坐禪品第五
既訶空心靜坐之非正教，於一行三昧明定慧等學，此法門已畢所事，毋須坐禪之外儀矣， 是為學道者之疑情。正如已聞心平行直， 不須定慧之疑情，一連串發生者。六祖心通，早已知之，故有此〈定慧〉、〈坐禪〉兩品之次第宣示。令大眾自己開示悟入本有之佛知見也。
按： 禪是梵語禪那之簡稱， 世人多誤以坐為正； 未知語默動靜， 行住坐卧，一切時，一切處，都是禪。換言之，直謂無念之實際行履名禪，可耳。如上品明無二相， 無塵勞之心， 念真如本性。真如自性起念， 六根雖有見聞覺知， 不染萬境， 而真性常自在者， 乃名為禪。若謂坐方是禪，而其他非禪，則不是祖師門中之所謂禪，更非所謂坐禪。此禪之解，在前圭峰五類禪中已明。今看六祖大師且如何本其宗意開示大眾， 下文交代。
通常坐禪，以挺直脊骨，盤起雙腿，舌抵上腭，眼瞼微開，注視鼻端，呼吸調勻， 兩掌相疊， 收窄兩膝之距離， 大腿要貼坐墊。又或注視坐前三尺之地上， 垂目下視等儀式。於是各人心中， 或以為無須此等坐法之坐禪， 或仍要明此坐法否？ 以此致疑。六祖知之， 答以坐禪的方法和意義， 完全不同， 且不要隨波逐流， 人云亦云可也。本品文意淺明， 讀下自知。
師示眾云：「此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。」
禪之與定，是一義，不可分離。印土叫禪，此方叫定，一也。至於坐禪，多言其方式，習定言其法門，其定之意義已如上品所說。至於坐禪又作如何說法耶？大眾當知，此頓教法門既標宗旨以無念為宗，此門坐禪，悉異乎一般方法可知。此門坐禪如何？元來是這樣的，坐法是不看心，亦不看淨，亦不是不動，此三總揀不當，正顯無念之禪。大致當時風尚坐禪，是看心，看淨，身心不動的叫做坐禪。六祖一本宗旨，為之除去迷執，俾坐禪者，歸宗有自故爾。
「若言看心，心原是妄。知心如幻，故無所看。」
此言看心起滅不停之相，將心看心，心隨相而起滅，妄上加妄。心原來已是妄想飄忽，虛假不實，還加上看看它，不知不覺隨波逐流，入妄想隊裏打渾，猶自茫然不知不覺，名為看心，豈不可笑耶？今此門不看心者，知心念之起滅相，有如幻化，幻起幻滅，有何可看？知心常如，不動不隨，心故自在，故不用看，亦無所看，以無心故也。心念之實相不可得，惟知其心念了了常知。諸緣滅時，亦不斷滅，而以名心。心之實相本此而明白，是謂識自本心。
「若言看淨， 人性本淨。由妄念故， 蓋覆真如， 但無妄想， 性自清淨。」
以言看淨，除去妄垢之相，將心看淨，先自安排，心作淨想，轉為淨境，以便用心看去，得其淨相。殊不知由自心形成之淨，以看之，並非本來的淨性。更不知人性是本來清淨的，由於妄念故蓋覆真如本性，將心擬作淨境，再以心看之，即是妄念形成之淨，實不淨。且蓋覆本有之真淨性體，其不謂之妄而何？故不看淨。但無妄念擬想，則性自清淨，無念而真性自現。本來清淨之心體已歷然呈示，了了自性自見，是謂見自本性。已上之說，尚有未明，不免再為說之：
「起心看淨，卻生淨妄。妄無處所，看者是妄。淨無形相，卻立淨相。言是工夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛。」
起心來看淨境，心有擬想之境界耳。猶之生起淨想之妄念， 此之淨想妄念，本無位置，亦無一定產生。因看淨的人，自心形成，是為妄想的淨相而已。又清淨的淨，指明無有形相可見，始是淨的意義。奈何於本無形相的淨，卻以己意擬成為一淨相，以自己心念製造出來的妄境，尚沾沾自喜，持以為淨，其妄可知。更自謂這樣就是坐禪工夫，雖有明眼人教他，亦不會信。作此坐禪，看心看淨工夫的人，實障礙自己本性發揮其智能作用，由體起用的無念境界。由真如自性起念的境，永得不到，卻被自己擬成的淨，及著於淨法的淨所牽絆住，不能如自性本淨，從體起用的真性常自在矣。淨不縛人，人著淨縛，况自擬淨相，縛上加鎖，不成障者幾希矣。是故不看心，不看淨，就是此法門的教誡。至以為修到身心不動為坐禪，又成另一歧見，更須辨明，如何真修不動行。
「善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。」
善知識，當知修不動行，又名坐禪，不是不動就名坐禪，坐禪就是不動之謂。因修不動，又另一件事，是指自性不動，亦猶上說，自性本淨一樣。怎樣修不動？說出來甚簡單，若修不動的人，且如但見一切人時或見一切事物，於人不見人之是非善惡過患；於事不見利害得失；於物不見好醜美惡，而起愛憎取捨之念，這就是自性不動。上面所說所謂不染萬境，而真性常自在是也。
「善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若看心看淨，即障道也。」
善知識，又當知有一種迷人，他的坐禪身儀，外表雖然是似模似樣，不動。他的內心，心念紛騰，見不到的。衹見他開口便說他人是非長短好惡，就知道他心性亂動於內。有此表現於口業上，身口意起業成三障，與修菩提道之道的本性、本心，不動不亂不染，不見他人，不說他人的無念法相違，背道而行，還說坐是不動，其實亂動。此之現象，一若前面說過
之看心看淨一樣不對，即是障礙自見自性的菩提大道進程，故不看心不看淨，亦不是衹麽身不動便算坐禪，須要明白自性不動，如是坐禪可也。至若要說明何以名為坐禪，亦與別說不同，且聽道來：
師示眾云：「善知識，何名坐禪？此法門中，無障無礙。外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」
各位當知，何以名為坐禪耶？我此頓教無念法門，本是無障無礙。依而行之，一切順利完成目的，衹麽簡易的，就是外而對於一切喜惡境界心念不起趣向，流為愛憎取捨等，不起念即體自不動，便名為坐；內則念念自見本性，湛然不動，不見人物事理是非善惡，即是自性不動，便名為禪。禪從內的言，坐從外的言，外內一如，就名坐禪也。正顯此法門中，無障
無礙耳。或以為禪定是一種，或兩般，坐禪與習定有何分別？何以名為禪定？下邊說之：
「善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。」
善知識，何以名為禪？說教家由於色界所修者為禪，無色界所修者為定。所以有四禪之名，四無色之定。大眾須知，宗門不如是說，何謂之禪？何謂之定？總不離無念之宗。應知外離於相名為無相，是禪體；內見自性起用，不動不亂，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在，是定體。體不離用，用不離體。禪亦好，定亦好，外內不亂不動，於相離相，體用
一如，即名禪定。分而言之，禪亦不離體用，定亦不離體用。合而言之，禪定亦同一體用，是名禪定。此所以別於一般之說也。其原因如是，當續說之：
「外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，衹為見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。」
苟坐禪之人，自許打坐參禪，而不見自性，循無念法開自己本有之佛知見，而到定慧一體，體用一如的功能，不名修禪。因外若著相，徒尚形式而修，內心隨境遷流，即亂。若行無念法，外離於相不染萬境；內心由真如自性起念，即不亂，是為本性自示清淨無相之體。自示不動不亂之無住為本之自性自定，即成無念之宗。為何本性自定，而又說著相即亂？衹為見當前一切境界，思量卜度，起心動念，則成境相，此即所謂亂也。若見一切境界心念不起思量，即不亂。能如是者，是真定也。今不厭反覆申言之，亦不過如此，無住為本之談耳。
「善知識，外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。」
各位當知，著相亂，則無禪定之可言。離相不亂，外內一如，體用不異者，為禪定真實義相，故云外離相即禪，內不亂即定。而外禪內定，禪定之體用得知，而又能實行者，是為禪定，名實相符，知行合一矣。可知禪定，未曾離開本性而別有也。
「《菩薩戒經》云：『我本性元自清淨。』」
一切法不離自性，戒律法如是，禪定法如是，智慧法如是，故《佛說梵網經》〈菩薩品〉云：「我本性元自清淨。」足為本性自淨自定之例證矣。
按：《梵網經》，羅什法師譯二卷。其下卷云：「下至閻浮提，菩提樹下，為此地上一切眾生、凡夫，癡暗之人，說我本盧舍那佛心地中，初發心中，常所誦一戒，光明金剛寶戒。是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切眾生皆有佛性，一切意識，色心，是情是心，皆入佛性戒中。當當常有因，故當當常住法身，如是十波羅提木义，出於世界。是法戒，
是三世一切眾生頂戴奉持。吾今當為此大眾，重說無盡藏戒品，是一切眾生戒，本源自性清淨。」云云。由是以知， 此頓教法門， 戒定慧， 皆是自性本淨自戒； 自性本淨自定；自性本淨自慧。戒定一體用，定慧一體用，戒定慧三位一體用，總不
離自性。從體起用，若離自性，別有法門，都非無念法之宗，宜知之。
「善知識，於念念中，自見本性清淨。自修，自行，自成佛道。」
善知識，此法門，但論見性，不論禪定解脫。衹為本性自定，外離相，內不亂，即是禪定。雖不論禪定，而禪定在自性中，為本有之物。至於解脫，本性自淨故，無縛無著，則何解何脫？衹要各人自己於念念中，但自見本性清淨，不染萬法。如是自修，不作餘修；如是自行，不作餘行。一念心開，常生智慧，自開自示，自悟自入佛知見者，不假他成，乃屬自成，無上菩提，謂之佛道。佛道非別有，衹是自成自佛，自性即是菩提，所以道「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」，其要如此。故說戒亦如此，不離自性體用；說禪定亦好，不離自性體用；說智慧亦好，不離自性體用；說戒定亦好，不離自性體用；說定慧亦好，不離自性體用。一說雙說，皆不離自性體用。故離體說法者，自性常迷；不離自性說者，即不迷。但要一行三昧，心口同一，不要口但說，心不行。若口說心不對，仍是迷而不見自性，空談何益？還是自修自行，自成為要。我此無念法門，衹是念念自性自見的自修自行而已，其他不必計也。
說此品竟。
上來講述〈坐禪品〉竟，提要如下：
（一）明白打坐參禪，同一般人之見解有別。標明不看心，不看淨，亦不是不動。這就是宗門坐禪的一切主旨。
（二）甚麽叫做坐禪，衹是外內體用上，心念不起不動。並非是身心木石。自見自性，本來不動，不起之體用，歷然在目，絶不含糊。
（三）甚麽叫做禪定，補充坐禪之意趣，免除不動的誤解，轉語過來，就是外離相為禪，內不亂為定，而標本性自淨自定，是為真定。
（四）其自修自行方法，就在念念中自見本性清淨，別無他法，這就叫做坐禪。如此簡明，不可多得者也。
（五）自性慧，本自具足；自性定，本自具足；自性戒，本自具足。雖然〈定慧品〉明慧，〈坐禪品〉明定，〈懺悔品〉明戒，而茲〈坐禪品〉中，實總明三無漏學之體用，一體圓成。故末結引《戒經》佛語作證，順起下品，完成「自性本具足三學」之意義耳。
提要竟，為之頌曰：
客心秋意倍輕清，不落人間思杳冥。
打坐參禪徒費事，時中消息自修成。