略明五家宗義
上面已將禪的要點橫豎融貫諸宗，說明了大概，則五家在祖師禪裏面，是如何直指人心，見性成佛的語氣和方法，又在各家之開宗上首的智慧運用上，各呈各的方便施設，有待於略為舉出，使今日各位，從實際方面的勝義諦中，知道如何表現自心之體用的頓教法門，仍不出六祖《法寶壇經》之義理範圍，所以終日言性言心，若不明白體用，則以為是兩件事義，實則性就是體，心就是用，體用不二，則性與心亦不二可知。故五祖謂：「須得言下識自本心，見自本性，不生不滅，於一切時中，念念自見，萬法無滯。一真一切真，萬境自知如，如如之心，即是真實。」這便是真諦的一面說法，而六祖謂此宗：指授即無，但靠自悟，惟論見性，不論禪定解脫者。此下五家之宗義，亦本乎此，惟論見性，不依禪定解脫的真諦方面立言。而自知一切本無故，能縱橫自在。而實際一法不立，方能建立五家宗義，原來如此的。《六祖壇經》所立無念為宗，無相為體，無住為本，而謂實無一法與人，有則為誑汝，但且隨方解縳，假名三昧耳。如是在五家宗義表現得最切實，最落力，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性；動用三十六對，出語盡雙，究竟無二法盡除，更無去處，名外不著相，內不著空，是見性之人一代傳一代的法則。看了五家的宗義，接引門風，各有一套，大致都是不離這本《壇經》的義理所宗的。吾人講完《壇經》，尤不可不略明五家宗義，而溯本窮流，祖燈連綿，流布將來，毋令斷絕之受持付囑，始有表見云爾。茲將五家之宗義略為舉出，名之曰略，當然有餘不盡，以俟高明之窮源盡性，博覽尋根，是所厚望。
何謂五家？
上邊講《壇經》之日，已有叙述，由初祖至六祖，六祖以下承有系統表，五家之名稱已附在表內。今次重複述來比較詳悉，知五家之源本，由南嶽懷讓與青原行思之兩大法系，流演成為五家，餘祖無與焉。
一、臨濟宗
六祖下一世懷讓，傳二世祖馬祖道一，一傳三世百丈懷海，海傳黃蘗希運，運傳五世臨濟義玄，成立了臨濟宗。
二、溈仰宗
由三世百丈懷海傳四世溈山靈祐，祐傳五世仰山慧寂，成立了溈仰宗。
三、曹洞宗
六祖下一世青原行思，二世石頭希遷，遷傳三世藥山惟儼，儼傳四世雲巖曇晟，晟傳五世洞山良价，价傳六世曹山本寂，成立了曹洞宗。
四、雲門宗
由二世石頭希遷，傳三世天皇道悟，悟傳四世龍潭崇信，信傳五世德山宣鑑，鑑傳六世雪峰義存，存傳七世雲門文偃，成立了雲門宗。
五、法眼宗
由六世雪峰義存傳七世玄沙師備，備傳八世羅漢桂琛，琛傳九世清涼文益，成立了法眼宗。
何謂七派？
五家又稱五派，就是上邊的臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼。後來加上了臨濟下十二世黃龍慧南，成立了黃龍派，十三世楊岐方會成立了楊岐派，並名禪宗的七派，實則只有五家而已，今此兩派不復叙述。
五家祖師
（一）臨濟和尚諱義玄，曹州南華邢氏子。幼負奇志，及剃落，便慕禪宗。首參黃蘗，次謁大愚。肋下三拳，面門一掌，由是記莂。後於唐末開法河北，鎮州城東西隅，臨滹沱河側小院住持，恢張玄要，建立主賓，照用同時，人境俱奪。晚得三聖克紹其家。赫赫聲光，流遍天下。一時諸方皆共推之為臨濟宗。唐咸通八年四月十日示寂。
（二）溈山和尚諱靈祐，福州長溪趙氏子。年十五出家，依本郡建善寺法常律師，剃髮於杭州龍興寺，究大小乘教。二十三遊江西，參百丈。丈一見許之入室，居參學之首。一日侍立次，丈問：「誰？」曰：「某甲。」丈曰：「汝撥爐中有火否？」師撥之曰：「無。」丈躬起深撥得少火，舉以示之曰：「汝道無這個，聻！」師由是發悟，禮謝。蓋向火爐灰裏了明大事，淨瓶踢倒贏得溈山。於是木食澗飲者十餘年，始得仰山，相與振興其道。父慈子孝，上令下從，故諸方稱曰溈仰宗。唐大中七年正月九日示寂。
袁州仰山慧寂禪師，韶州懷化葉氏子。年九歲於廣州和安寺投通禪師出家。十四父母取歸，欲與婚媾。師不從，遂斷手二指，跪至父母前，誓求正法以答劬勞。父母乃許，再詣通處，而得披剃。未登具，即游方。初謁耽源，已悟玄旨。後參溈山，遂升堂奧。因問溈：「如何是真佛住處？」溈曰：「以思無思之妙，反思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。」師於言下頓悟，自此執侍，前後盤桓十五載。溈山一日謂仰山曰：「汝須獨自迴光反照，別人不知汝解處，汝試將實解獻來看。」仰曰：「若教某甲自看，到這裡無圓位。亦無一物一解得獻和尚。」溈山曰：「無圓位處，原是汝作解處，未離心境在。」仰曰：「既無圓位，何處有法？把何物作境？」溈云：「適來是汝作這麽解，是否？」仰曰：「是。」溈云：「若恁麽，是具足心境法，未脫我所心在。元來有解獻我，許汝信位顯，人位隱在。」師於西秦茂貞辛亥，示寂於韶州東平山。
（三）洞山和尚，諱良价，越州会稽俞氏子。幼從諸暨五洩披剃，首謁南泉，次參溈山。於南陽慧忠「無情說法」話有疑，及造雲巖晟處有省，復因過水睹影乃大悟。承晟記莂後，於唐大中末開法於筠州洞山。權開五位，善接三根，大闡一音，廣弘萬品。橫抽寶劍，剪諸見之稠林；妙協弘通，截異端之穿鑿。晚得曹山，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互。由是洞上玄風播於天下，諸方宗匠咸共推尊之曰曹洞宗。咸通十年三月七日示寂。
曹山本寂禪師，泉州莆田黃氏子。少業儒，年十九，往福州靈石出家。廿五登戒，尋謁洞山。山問：「闍黎名什麽？」師曰：「本寂。」山曰：「哪個聻！」師曰：「不名本寂。」山深契之。自此入室，盤桓數載，乃辭去。山遂密授洞上宗旨。復問曰：「子向甚麽處去？」師曰：「不變異處去。」山曰：「不變異處豈有去耶？」師曰：「去亦不變異。」遂造曹溪禮祖塔。自螺川還止臨川，有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，乃名山為曹山。於天復辛酉六月十六日示寂。
（四）雲門和尚諱文偃，嘉興張氏子。幼依空王寺志澄律師出家，首參睦州，發明心要。次見雪峰，得承記莂。後開法靈樹，次遷雲門。一生氣宇如王，晚得德山密、洞山初、香林遠、巴陵鑒，其道大振，天下望風而化，咸共推之為雲門宗。乾和七年四月十日示寂。
（五）法眼清涼和尚，諱文益，浙江餘杭魯氏子。七歲落髮。首參福州長慶，次謁地藏，發明心要。承記莂遊臨川。初開法崇壽，後住金陵清涼，大振玄沙雪峰之道，諸方推為法眼宗。周顯德五年七月示寂。
上邊的五家宗主略歷經已明悉，其五家宗義，分述如次：
臨濟宗義十六款
（一）四料揀：於人境上應用予奪，對機有四方便，故云料，料即資料，乃當機之資格根性，辨別其為何種耳。然後擇法，應予應奪，故云揀也。南院問風穴：「汝道四料揀，料揀何法？」對曰：「凡語不滯凡情，即墮聖解，學者大病。先聖哀之，為施方便，如楔出楔耳。」
（二）三句：若人於第一句會得，堪與佛祖為師；第二句會得，可與人天為師；第三句會得，自救不了。
（三）三玄三要：一句中具三玄，一玄中具三要。三玄謂得意、忘言、親切。三要謂於無取捨中薦取；於無漸次中明漸次；無得失中示得失。
（四）四喝：有時一喝如金剛王寶劍；如踞地獅子；如探竿影草；有時一喝不作一喝用。
（五）四賓主：謂賓看主；主看賓；主看主；賓看賓也。
（六）四照用：先照後用；先用後照；照用同時；照用不同時也。
（七）四句：接初機底句；辨衲僧底句；正令行底句；立乾坤底句。
（八）三訣：第一訣，珊瑚枝枝撐著月；第二訣，萬里一條鐵；第三訣，百草頭邊俱漏洩。
（九）十智同真：一、同一質。二、同大事。三、總同參。四、同真智。五、同徧普。六、同具足。七、同得失。八、同生殺。九、同音吼。十、同得入。
汾陽云：「與甚麽人同得入？與誰同音吼？作麽生同生殺？甚麽物同得失？阿那個同具足？是甚麽同徧普？何人同真智？孰與總同參？那個同大事？何物同一質？還有點得出底麽？」
（十）十八問：一請益。二呈解。三察辨。四投機。五偏僻。六心行。七探拔。八不會。九警擔。十置。十一故。十二借。十三實。十四假。十五審。十六徵。十七明。十八默。汾陽云：大意除實問黙問為難辨，須識來意。餘者總有時節，言說淺深，相度抵應。不得妄生穿鑿，盡學人偏僻言句；或蓋覆將來辨師家眼目；或呈知見擎頭戴角，一一識之，盡皆打卻。衹為當面識破，或貶或褒，明鏡當台，是何精魅？孰可現形避得過？更未見到任何妖狐，能隱其本形瞞過也。
（十一）三關：這是黃龍慧南設的，常以問僧人云：「人人盡有生緣，上座生緣在何處？」正當問答交鋒，卻復伸手曰：「我手何以佛手？」隨又問諸方參請宗師所得，卻復垂腳曰：「我腳何似驢腳？」此三關三十年來無能契其旨者。有問其故，師曰：「已過關者，掉臂逕去，安知有關吏？從關更問過否？此未過關者也。」
（十二）十六題：一、識自宗。二、死中活。三、活中死。四、不落死活。五、背捨。六、不背捨。七、活人劍。八、殺人刀。九、平常。十、利道拔生。十一、言無過失。十二、透脫。十三、透脫不透脫。十四、稱揚。十五、降句。十六、方入圓。
（十三）三獅：汾陽有獅子句，約有三種：一、超宗異目；第二、齊肩共躅；第三、影響音聞。此中超異者，見過於師；齊共者，見與師齊；影音者，野干倚勢，異類何分。是中又有出窟時、出窟後，欲出、未出時之分。又有入出，不出不入之別。總以獅子明體用而已。
（十四）三印：印空、印水、印泥也。
（十五）五門句：入門句。門裏句。當門句。出門句。門外句。
（十六）辨驗十門：南堂示眾曰云：「夫參學至要，不出個最初與末後句，透得過者，平生事畢。或其未然，更與汝分作十門，各用印證自心，看得穩當也未？一、須信有教外別傳；二、須知有教外別傳；三、須會無情說法與有情說法無二；四、須見性如觀掌上，了了分明，一一田地穩密；五、須具擇法眼；六、須行鳥道玄路；七、須文武兼濟；八、須摧邪顯正；九、須大機大用；十、須向異類中行。此是十門辨驗，諸仁還一一得穩當也未？若只是開門作活，獨了自身，不在此限。如要荷負正宗，紹隆聖種，須盡此綱要十門也。」
溈仰宗義十款
（一）水牯牛：此是指色類邊事及色類邊語，為過量人辦了大事，得入異類中無異念如是去也。
（二）互換：體用主賓酬對之間位置，可自由互換。
（三）投機：醒時說夢自有醒時作用，方算投機。
（四）圓相因起：仰山自道於躭源處得體，於溈山處得用。按溈山既有要言，謂實際理地，不受一塵；萬行門中，不捨一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。夫既如是而云，則所有圓相圖迹，可從實際理地中，一掃而空。故仰山閱畢，一把火燒卻。後又重錄出之，且恒用之於針鋒酬答間，正是佛事門中，不捨方便之意耳。觀圓相圖，頓獲知解，一番新面目，以得知解自在故也。就是一切知解，總用不著，大可不用，何等慶快。雖然，當於每一圖之義路，含渾不得，舉如○，又作麽生？此是拈出之用，所以為宗者是也。以手托呈了，叉手立，用畢了然，不離當體，表體用不二之宗如此。源以兩手作交拳相示之，即橫遍十方，即當體如如，亦不過從體起用之宗而已。寂進前三步，已解宗體用之三。作女人拜，行非其類，而體用則一也。謂不妨屈曲直，三是二，一之三，不異一二之三。源點頭，一即三，平等見三即一之默契，萬行不離一實際耳，寂便禮拜，故知不二不異，有勞證明，已領略過也。
（五）圓相圖：共九十七種，示九十六種道，尚有教外別傳，知否？
（六）附日旋三昧：共十二種，表十二時中，不離自性體用動作云為，一切處無心總是道。
（七）施設門：十九種云：一、垂示三昧門。二、問答互換門。三、性起無作門。四、緣起無礙門。五、明機普互門。六、暗合賓主門。七、三生不隔門。八、即約明真門。九、用了生緣門。十、就生顯法門。十一、冥府生緣門。十二、三境順真門。十三、隨機識生門。十四、海印收生門。十五、密用靈機門。十六、啐啄同時門。十七、隨隨收放門。十八、卷舒無任門。十九、一多自在門。
按此宗義，以圓相圖畫動作等，暗示體用交互無盡變化，不離當處的宗趣體用，實際本無，隨在皆得而用之，看來機而應用隨作而已，故有暗機投義海暢之稱。雖只有一百○二個，除去重出五個，歸宗的，實得體用九十七個。從無住本，立一切法，正是淨名不思議解脫境界相耳。「行於非道，乃能通達佛道。」「煩惱之儔，為如來種。」不過爾爾。夫既明知法法不離實際，事事不捨方便，語語不離宗趣，舉動不離體用，兼顧週詳，則無位而位，位亦有三：曰信，曰人，曰無位而已。其自心悟證，則用三照之名：曰燃燈前；正燈位；燃燈後。即用而照是為自用，其間分得出最初末後，中間自現，用智用識，豈有他哉！其向下事之化他作用，更無實法與人，假名三昧，皆為隨方解縳用。故亦有三三昧之名：曰無相；曰同相；曰異相而已。視其來機，則別三類：曰有情類，本來成佛者；曰異類，如今知有此事，直下承當，往來異類中，成為出色之類，亦曰色類，徧入諸道，無異念者；曰無情類，外境無情，純顯自性法而有者。類之不齊，渾則知處。分辨得清，則機緣動定互換在我類之外，就分界，界即所在之處，為所依，是界別之義。言其法一一分齊也，藉以說明境行果三：曰佛界是果相；生界是境相；魔界是行相。運動妙語，接引來機，則有三句義：曰末前句；日用句；末後句。一路相續而未離當體者，是末前句；念念自用自見，不失者是日用句；體用互收，徹始徹終，表裏無私大公至正，無別異者是末後句。燃燈而後覷著落處，三昧類界句是也。至於體用全彰，則別云第一句第二句第三句，一句緊一句，猶如一鏃破三關，看來機能忍聽得出否？頌曰：
溈仰第一句，拋出鐵錮鏴。
饒你點畫來，也是閒家具。（寫了又抹）
溈仰第二句，十指相叉住。
覿面忽呈來，交加擎亂樹。（抹了再寫）
溈仰第三句，半箇礙人柱。
任汝舌頭長，有味沒舐處。（不寫就無從抹去了）
（八）宗旨偈：仰山將寂，以偈示云：「一二二三子，平目復仰視，兩口一無舌，即是吾宗旨。」按：宗是體用之宗，故云一二。一即宗，二即體用也。體用之二，並一之宗，乃成三矣。其實只要了了為一，一是本無者，這個無論如何，不能離開的，故云二三子，子者了一是也。平目，生時如此；仰視，死時如此。仍不離天王三目 ∴ 之宗體用實際者。一可說；一不可說。兩口者，生時有口有舌，能說能不說說。死去有口無舌，能不說說之說，一如不二之體用，故云兩口一無舌也。始終徹透如一，當處即寂滅，不復俟滅而後寂，生死一如，是了本無生死這般宗旨。會麽？
（九）三照頌：謂本來照；寂照；常照也。香巖作頌云：「擬心開口隔山河，寂默無言也被呵。舒展無窮又無盡，捲來絕跡已成多。」此頌本來照者。「不動如如萬事休，澄潭徹底未曾流。箇中正念常相續，月皎無心雲霧收。」寂照也。「四威儀內不曾虧，今古初無間斷時。地獄天堂無變異，春回楊柳綠如絲。」此頌常照也。
（十）三燃燈：仰山三燃燈，已在圓相圖中，曹山嘗發揮之曰：「燃燈前有二種：一種未知有，同於類血之乳；一種知有，猶如意未萌時，始得本物—此名燃燈前。一種知有，往來言語，是非聲色，亦不屬正照用，亦不得記，同類血之乳，是漏失邊事—此名燃燈後。只有一種正燃燈，亦只有一種—直是三際事盡，表裏情忘，得無間斷，此始得正燃燈，乃云得記。」記別之也。
曹洞宗義二十二款
（一）參同契：石頭遷作，乃洞宗之源也。以心為宗，內傳心印，印契本心，參其同異，而契乎本心也。
（二）寶鏡三昧：為雲岩晟親印洞山，以密授曹山者，將以定宗旨，亦以辨驗滲漏有無，為完器否耳。
（三）五位總說：為表體用交互以成宗，仍不出寶鏡三昧之餘義。
（四）五位圖說：此圖即說明所悟入之階次位置，以黑白互見表義。
（五）五位正偏：同上，皆為洞山所立。以五位正偏之旨，開諭後學，曰機貴回互，忌犯當頭。嘗自作頌以發揮其義。至於應機接物，未嘗少異也。此頌即「三更初夜月明前」等句便屬之。
（六）五相圖偈：（）曹山所頌曰：「白衣須拜相」等句屬之。
（七）五位君臣：亦曹山作。正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，捨事入理。兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏。故曰虛玄大道，無著真宗，從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審明辨。君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶語。又以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君不敢斥言是也。此吾宗法要也，乃作偈云：「學者先須識自宗」云云。
（八）五位功勳：洞山立。一、向，謂趨向也，既知有了，便乃時時趨向，所謂一刻不在，如同死人，即正中偏是也。二、奉，知有之人乃能奉重，十二時中自不與他違背，即偏中正也。三、功，前之向奉猶存取捨，尚未成功。到此渾身放下，撤手忘依，便能全身擔荷，即正中來。四、共功，諸法並興曰共，此兼中至也。五、功功，上功字是功勳，下功字是不坐功勳，功不得即無諱處，功成不處，故曰不共，此兼中到也。又說向者，喫飯時作麽生？言動靜之間，不可須臾離也。奉者背時作麽生？謂貪合外塵，違背本分也。功者，放下鋤頭時，作麽生？謂喫入正位也。共功者不得色，謂前位是一色，諸法俱隱；今位是過一色，諸法俱現，不得復成一色也。功功者，不共，謂由前有共，今則不共，非特法不可得，非法亦不可得也。
（九）五位王子：初位實智為誕生；偏位權智名朝生；圓證最後一生名末生；道後起行名化生；功位齊泯，心佛眾生等同一際名內生。名雖有五，其實體一而已。（一）最初知有，即能頓入一色，全不借功勳，如王長嫡之子，即得灌頂為太子無疑。此與洞山之正中偏有異。洞山之意，衹是最初知有，未能頓入一色，入一色乃正中來事。故此之誕生王子，與洞山之宗旨有異而別出之。（二）只言在外朝，君臣位，非宮中所生，此王子不能知有，止事外紹之功，故不能轉功就位，正是臣種，亦名王子，與洞山之偏中正有異。以偏中正是內紹而未就位者，此是名紹而不就位者，故此之朝生王子又別。（三）言用功之久而後成者，此子遠謝一切，專事內紹，得入一色。比之誕生，則頓漸有異，及其所到一也。此與正中來亦異，此乃久用功而方入正位者，正中來則入正位而轉身者，此之末生王子又別。（四）言旁分帝化，乃轉位就功之子，古德謂為出便將軍才，即洞山兼中至。此之化生王子，乃恰巧同一位置上。（五）言長在深宮之內，此是功功之極，與父無異，體即理智一如，冥合不分之義。然猶云有父者，以子則猶守珍御，父則無家可坐，無世可興。又父則全屬無為，深不可窺，其間掛敝垂應，以代父行事者亦子也。正同洞山之兼中到位，故此之內生王子同義，此是石霜所立。
（十）三種滲漏：滲不停水，漏不盛物，義為如此。洞山謂曹山曰：「末法時代，人多乾慧，若要辨驗真偽，有三種滲漏，直須具眼：一者見滲漏，機不離位，墮在毒海；二者情滲漏，滯在向背，見處偏枯；三者語滲漏，體妙失宗，機昧終始。濁智流轉於此。」 太陽玄云：「見滲漏，謂見滯在所知，若不轉位，即在一色；情滲漏，謂情境不圓，滯在取捨，前後偏枯，鑒覺不全，是識浪流轉，途中邊岸事。直須句句中離二邊，不滯情境；語滲漏，謂體妙失宗者，滯在語路，句失宗旨。機昧終始者，謂當機暗昧，只在語中宗旨不圓。必也句句中，須有語中無語，無語中有語，始得妙音密圓也。」
（十一）四賓主：此與臨濟中的有別，臨濟用的宗義重點在看字，此處重點在中字。看是由己隨便一邊作主；中是可以互換體用，意義差不多。全未有主名為賓中賓，猶言用上之用，用中之用耳，即化身邊事；賓中主者，即用明心，不失本念之謂；主中賓，從體起用之謂；自性自見，見即是主，不出自性，名主中主。本具如來智德，自肯承當，貴圖天下太平，垂拱之治矣。
（十二）三墮：曹山云：凡情聖見是金鎖玄路，直須回互。回互者，回而更相涉也，而又俱不住也。不墮凡情，便墮聖見，其墮有三：（一）披毛戴角，又名類墮。（二）不斷聲色墮，又名隨墮。（三）不受食墮，又名是尊貴墮。食者即是本分事，知有不取，故曰尊貴墮。若初心知有己事，迴光之時，擯卻色聲香味觸法之塵根界等，得寧謐，即成功勳。後卻不執六塵等事，隨分而昧，任之則礙，所以淨名謂：「外道六師，是汝之師。彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。」信得及者，透脫底人也。亦是六根門頭見聞覺知，衹是不被他染污，將為墮，且不是迴向前，均他本分事。食尚且不取，豈况其餘事耶？故云隨墮。若執初心，知有自己及聖位，故曰類墮。曹山禪師言：凡墮，謂渾不得，類不齊故。凡言初心者，所謂悟了同未悟也。明安曰：類墮是沙門轉身句，乃色類中事。若不曉此意，即有所滯。直是要伊一念無私，無異念也，始有出身之路。隨墮以不明聲色，故隨處墮。須向聲色裏有出身之路，且作麽生是聲色外一句？乃曰聲不自聲，色不自色，故曰不斷指掌，當指何掌？其義如此。尊貴墮者，須是知那邊了，卻來這邊行履，若不虛此位，即坐在尊貴的正位上，即空即實際理地。正命，即不受一切法之謂也，如曰異類，曰聲色，曰尊貴，如是等名皆屬一切法範圍。妙在指出處乎異類而不與異類為伍，有超然之表；處乎聲色而不被聲色染污，為本來清淨；處乎尊貴而不以尊貴自矜，達乎平等見理。此皆於一切法不受，乃正命食之正旨也。
（十三）三綱宗：此乃洞上所立—（一）者敲喝俱行，偏正並用，不落一邊，正必挾偏，偏必挾正，其實偏正無不全該是也。（二）者金鎖玄路，鈎鎖連環，血脈不斷，理事圓融，正偏不二（交互明中暗）。（三）者不墮凡聖，坐斷兩頭，事理不涉，一切影像依倚，一齊打脫（電光石火難追）。
（十四）四禁偈：曹山立—莫行心處路；不掛本來衣；何須正恁麽；切忌未生時。心處猶言心有所住，必須心無處行。心既無心，云何有處所？乃相應無住之心體，始是衲僧行履；本來衣，乃認得法身，恰似法執不忘，己見猶存，墮在法身邊。必須翻轉窠臼，始得妙用恒沙；道本無方，那有比擬？擬之即失，正恁麽，早不恁麽，故不可擬也；未生時，若衹認著父母未生，或一念未生前一段空寂境界，以為自己原來如此，乃墮落執空外道之流，故成四禁，即切忌義。
（十五）太陽三句：太陽玄禪師示眾云：「諸大德，須明平常無生句，玄妙無私句，體明無盡句。第一句通向上一路。第二句本無賓主。第三句解兼帶去。第一句道得，獅子嚬呻。第二句道得，獅子反擲。第三句道得，獅子踞地。」
（十六）四借頌：天童正覺立。（一）借功明位，借功勳而明本有也。（二）借位明功，借本來而顯功用也。（三）借借不借借，雖借借而實無借借，不行鳥道，莫守玄路，知有卻不知有，不知有成知有，異類中行不借借，此是色類邊事與語也。按：鳥道，向空行也。玄路，古轍迹，平地行也。還有一義，莫是向毘盧頂上行否？此毘盧頂上，即無住本也。總之無住本亦不可執著，所以說不向此三處行，始是個出色底人。向空行鳥道，向玄路古轍行平地，向無住本行毘盧頂。這三處甚少人知，只麽說說而已。（四）全超不借借，不住事理，不住玄妙，體用雙忘，偏正不立。前既云借，又云不借；既云借借又云不借借，一重兩重，箇裏轉轆轆地寒松夜籟，老鶴移棲，脫體無依，迢迢空劫，始名出格，始是全超。按：借，猶言依倚也，或依於理或依於事，或依於體用上、法身邊，或依於色類邊事、色類邊語，或依於異類之名等義，皆為借義，乃權設之意耳。知此理，便可通解此四借矣。
（十七）四藏鋒：巖頭全奯禪師立。（一）就事。（二）就理。（三）入就。（四）出就。就事者全事也；就理者全理也；入就者理事俱也；出就者理事泯也。凡學者有志此宗，宜深體會之。
（十八）四轉功位：長蘆了禪師立。（一）轉功就位—是向去底人，謂玉蘊荊山貴。（二）轉位就功—是卻來底人，謂紅爐片雪春。（三）功位俱轉—通身不滯，撒手忘依。此又云功位齊彰也。（四）功位俱不轉—此又云功位俱隱，謂三四並行，曰歸根風墮葉，照盡月潭空。
這四句形容四轉功位，語氣相當清妙。
（十九）五轉位頌：（一）擎起慧劍，魔佛都卻，善惡兩忘。（二）大道自現，身在道中，不墮中邊。（三）解脫知見，自由運轉，了無功位。（四）靈光獨耀鑑照分明，行毘盧頂（超法身也）。（五）妙明體盡，傷觸不得，著即滅門，故此五轉功就位，又謂為：匣裏青蛇吼。金針去復來。秦宮照膽寒。五天銀燭輝。深巖藏白額。乃頌其境界耳。
（二十）三種一色：天童覺立。一色者，轉功就位，證一片清淨虛明境界，乃法身初立也。此中分三：曰正位一色，言理境之空寂也。曰大功一色，言功力成就猶存功力也。曰今時一色，言事境之潔白也。此三一色，俱屬功勳邊事，故《壇經》謂：「色類自有道，各不相妨惱。」指此之色、之類而云然。若一色過夜，功位俱隱，透澈威音那畔，則不名一色矣。
（二十一）小五位：以略配：偏、正、未、至、到之五位，故曰小也。自性起用曰功，功齊獨聖曰位，轉者進行中也。頌曰：「大功纔轉（由無功之功也轉入偏位中來），借位誕生（誕生王子，雖是嫡子，然對帝王稱臣，亦屬臣種，亦屬借位）。一色若消，方名尊貴（既是王之嫡子，自當正位東宮，是一色邊事，若住於此不名尊貴矣，故須一色全消，既有尊貴之位，須明尊貴底人，須知尊貴底人，不處尊貴之位，方明尊貴不落階級之義也）。細中移足（謂細，即尊貴意，不守尊貴乃謂之移），鶴出銀籠（既能細中移足，自然牢籠不住，呼喚不回，步步絕形蹤，通身無處所）。位裏轉身（讓在正位，卻能轉身向偏位中來），月鋪金地（到這裏始有為人作略，所謂那邊了卻，來者邊行履也）。」
（二十二）四轉靈機：未轉、將轉、正轉、轉後。天童覺云：「未轉靈機，了忘擔荷（背理就事，全未知有，正中偏也）。機雖轉紐，印未成文（捨事入理，方纔知有，一色未清，偏中正也）。靈機密運，印已成文（一色既消，始名尊貴，正中來與兼中至也）。寶印當空。迥超文彩（不落正偏，迴途復妙，兼中到也）。」
雲門宗義五款
（一）三句：雲門偃和尚示眾云：「函蓋乾坤，目機銖兩、不涉萬緣。作麽生承當？」眾無對，自代云：「一鏃破三關。」德山密遂離其語為三句：（一）曰函蓋乾坤句。（二）曰截斷眾流句。（三）曰隨波逐浪句。綱要云：一句具三句，非三句，為三句。圜悟克勤云：「本真本空，一色一味，非無妙體，又在躊躇，洞然明白，則函蓋乾坤也；本非解會，排疊將來，不消一字，萬機頓息，即截斷眾流也；若許他見，從苗辨地，因語識人，即隨波逐浪也。」
按：函蓋者，以事言顯其體也。函者包羅義，蓋者籠罩義，自性體大，氣概如此，故言為事，即用明體云爾。目機者，從用上而言，其智用能斷決了辨別毫釐之微末，無有不達，銖兩猶毫釐耳。故云目機銖兩，一看便分出輕重之量，是謂用智不用思惟之謂，已能識得自己體用，本自清淨，靈活妙現，則成獨立底人，故云不涉萬緣也。到此境界又當如何為人？更有甚麽好做的工作？只是射破了三關貴圖天下太平，君臣道合，於異類中，行無同異，就得透末後句也。
（二）抽顧：偃和尚凡有僧參，便以目顧之曰鑒；僧擬酬之即曰咦。率以為常。門人錄為顧鑑咦。德山密刪去顧字，但以鑑咦二字，作頌通其義，故叢林目為抽顧，謂抽去顧字也。又雲門因僧問：「十二時中如何得不空過？」師云：「你向甚麽著此一問？」僧云：「學人不會，請師舉。」師乃以偈示之曰：「舉不顧，即差誤。擬思量，何劫悟？」
按：今言但舉此問，而不照顧此問處之體用，即差之毫而誤矣。更擬議，用思量作麽？若此者，經幾許劫，而得開悟知見耶？必須放下思惟，念念顧照問處，許汝有出色之格也。
（三）一字關：雲門和尚對來機多用一字答之，故叢林目之曰一字關云。和尚示眾曰：「會佛法者如恒河沙，百草頭上，（祖師意也）道將一句來。」良久，眾無語。乃自代云：「俱。」（道得亦與俱，道不得亦與俱，故云俱也）。問：「如何是雲門劍？」師云：「祖。」（宗是也）。問。「如何是吹毛劍？」師云：「骼。」又云：「胔。」（是被所截的或被切的也）。問：「如何是正法眼？」師云：「普。」（徧一切處見也）。問：「如何是啐啄機？」師云：「響。」（隨聲應和也）。問：「靈樹黙然處如何上碑？」（指和尚在雪峰處得承記莂）。師云：「師。」（可以為足法也）。如是每答一字，言簡義賅，不及盡述，要妙會乃可。
（四）綱宗頌：偃和尚作「康氏圓形滯不明（康法師圓鏡取喻），魔宮虛喪擊寒冰（澡先知水而浴），鳳羽展時超碧漢（振羽高飛沖霄也）。晉鋒（劍名）八博（擊劍之法有八門）擬何憑（意謂守如圓鏡之光影則滯迹不明，以至深入魔宮，雖有光陰如扣冰之壽，亦虛喪其時光耳。鳳羽一展直超碧漢，乃欲按劍擬之，則何憑而施其八博之鋒哉？有慧而無所用，雖屬本具，其奈之何？考共有三頌，此是其初者。表自性自具，亦須及時而用始得。其第二頌為對機施教。其三頌明畢竟獨立底人如何有說。）
（五）三轉語：巴陵鑒開法後，更不作法嗣書，衹將三轉語上雲門。其三轉語者：
一、僧問：「如何是道？」
鑒曰：「明眼人落井。」
二、問：「如何是吹毛劍？」
鑒曰：「珊瑚枝枝撑著月。」
三、問：「如何是提婆宗？」（破邪顯正也）（提婆是龍樹弟子，有《百論》行世）。
鑒曰：「銀盤裏盛雪。」
此三語自上，和尚見云：「他日老僧忌辰，只消舉此三轉語作供，報恩足矣。」
「道」頌曰：「秋夜霜天月正明，仰觀星象約三更，一條大路平如掌，歸去何妨徹曉行。」
「劍」頌曰：「要平不平，大巧若拙。或指或掌，倚天照雪。大冶兮磨礱不下，良工兮拂拭未歇。別別，珊瑚枝枝撑著月。」
「宗」頌曰：「老新開，端的別，解道銀盤裏盛雪，九十六箇應自知，不知卻問天邊月。提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清風。」
法眼宗義七款
法眼一宗，聞說現在的南韓，還有傳其法脉者。中國則已於宋代曇華盛開，不數世而難得繼嗣矣。其宗義主張宗教圓融，謂心空法了，情盡見除，重重華藏交參，一一網門明朗。以至風柯月渚，顯露真心﹔煙靄雲林，宣明妙法。對揚有準，惟證乃知。此法眼家風有足稱揚者。
（一）三界惟心偈：法眼益和尚，因學者請益三界惟心之旨，乃示以偈曰：「三界惟心，萬法惟識，惟識惟心，眼聲耳色。色不到耳，聲不觸眼。眼色耳聲，萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻？大地山河，誰堅誰變？」
（二）六相偈：益和尚因學者請益「華嚴六相」義，乃示以偈：「華嚴六相義，同中還有異。異若異於同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有迥異？男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事。」
（三）宗要偈，問：「如何是即物契神？」著語云：「白拈賊。」又云：「難逃至化。」素廣云：「即物契神，乃法眼宗之妙旨，恐人泛常視過，故著語作頌以曉之。」其頌如下：
頌「即物契神」曰：「就窩打劫神曾措，覿面當機劈面看，無口解談無體觸，驅牛奪食逼人寒。」
又曰：「勤求勝積功，理契古今同。同得妙何處？潤松西北風。」（即物契神）。
「吾有一言，天上人間，若也不會，綠水青山。」（示機）
「一真收不得，萬類莫能該。蚊子生頭角，泥鰍上舞臺。」（迦葉門前）
「三界惟心萬法澄，瓶盤釵釧同一金。映階碧草自春色，隔葉黃鵬空好音。」（三界惟心）
「不曾出世立功勳，萬國文明草木春。野老不知堯舜力，鼕鼕打鼓祭江神。」（萬法惟識）
「不移寸步越河沙，大地天堂渾一家。佛祖位中消息斷，何妨盡賞洛陽花。」（總）
（四）四料揀：一聞聞（放）。二聞不聞（收）。三不聞聞（明）。四不聞不聞（瞎）。這裏的四料揀名義，各宗有別。
（五）三訣：洪州百丈道，恒禪師上堂，眾纔集，便曰：「吃茶去。」或時眾集，便曰：「珍重！」或時眾集，便曰：「歇。」復有頌曰：「百丈大三訣：『吃茶珍重歇』，直下便承當，敢保君未徹。」
（六）宗風頌：「通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。」（韶國師作）
（七）家風頌：「袖握青蛇劍，懷藏赤水珠，見聞三昧方，霜夜月輪孤。」（汾陽昭作）
「溪光山色浸樓臺，一笛遙聞奏落梅，風送斷雲歸嶺去，月和流水過橋來。」（佛鑑慈作）
五宗簡評
上面已略明五家宗義，有作五宗之簡評者，凡具宗門眼，皆可及之。古德有臨濟下十世之法演禪師，及磬山天隱圓修禪師，近代之太虛大師，均有見地。不慧亦附驥說說而已，茲臚列表之如左：
臨濟宗：以勢勝見稱—如五逆聞雷—家風重棒喝—猶怒雷掩耳—以驚絕而悟體用。
溈仰宗：以回互見稱—如斷碑橫古路—家風重圖說—猶光含秋月—以隱顯而悟體用。
曹洞宗：以叮嚀見稱—如馳書不到家—家風重綿密—猶萬派朝源—以邃密而悟體用。
雲門宗：以實急見稱—如紅旗閃爍—家風重簡約—猶乾坤坐斷—以精微而悟體用。
法眼宗：以巧便見稱—如巡人犯夜—家風重圓融—猶千山獨露—以開合而悟體用。
以上的短評就是演師、修師兩位大德的語氣，中間由不慧執筆來拼成此表。還有現代教家太虛大師，對五宗的家風，也作過簡評，特錄出以供參考。據謂一花五葉，乃越祖分燈禪之派演，宗下常說超佛越祖，分傳禪燈，所謂智與師齊，減師半德，智過於師，方堪傳授。今列舉有：
臨濟宗之陡徹—陡然徹悟之意義。
溈仰宗之邃密—深邃奧密之宗風。
曹洞宗之回互—未去相因，明不二之宗。
雲門宗之把斷—把斷乾坤，鬼神無行走之路。
法眼宗之隨緣—隨時節因緣，法無執實者。
不慧之淺陋見解：
臨濟為急截。
溈仰為覆藏。
曹洞為顯露。
雲門為直托。
法眼為指陳。
此五家所採之教風，雖有別別的手眼，惟同依本際無念為宗則一。說體說用，皆不能離實際理地，而又能兼顧佛事門中不捨方便者。審辦週詳，具見其作風有如是者。約而言之，故曰簡評云。
如何參禪悟道
根據五家教風，吾人要如何參禪悟道，就得採用近代叢林的方式了。因為去古既遠，根性每每趕不上前代，則雖明白一切本具，得知自心體用之後，如何行履？最初入手方便，有甚麽捷徑沒有？這個問題，在近代宗匠，謂由疑情入手，有兩條途徑。
（一）疑情不是無心，須具備六種條件而參禪可也。
一不可忘形—要迴光反照，如貓捕鼠。
二不可死心—要活潑潑地，盡力挨拶。
三不可惛沉—要昭昭靈靈，常現在前。
四不可散亂—要心心相顧，打成一片。
五不可懈怠—要猛著精彩，沉沉痛切。
六不可間斷—要孜孜不捨，日夜忘疲。
（二）是疑情不是有心，須具備六種條件：
一—不許從妄緣外境上求。
二—不許從四大五蘊上求。
三—不許從文字言說上求。
四—不許從見聞覺知上求。
五—不許從心緣知解上求。
六—不許從推詳計較上求。
此云兩條徑路，為近代的參禪教風，還有古德兜率悅禪師的著名三句義，對參禪之道甚為切實不過者，特為錄出如下：
第一句：撥草瞻風，只圖見性—即今上人性在甚麽處？
第二句：識得自性，方脫生死—眼光落地時，作麽生脫？
第三句：脫得生死，便知去處—四大分離向什麽處去？ 尚有清世宗圓明居士的《揀魔辨異錄》，所指陳之三關亦言之最足珍貴者，並錄如下：
（一）學人初登解脫之門，乍釋業繫之苦，覺山河大地，十方虛空，並皆銷隕，不為從上古德舌頭之所瞞。到此時節，徹底清淨不掛一絲，名前後際斷—此是破本參的頭一關。
（二）破本參後，乃知山者山，水者水，乃無明者無明，根塵者根塵，盡是本分，俱屬菩提—此是破參後，即見無一而非性，無一非本心的重關，乃大死大活者。
（三）透重關後。家舍即在途中，途中不離家舍。明頭也合，暗頭也合，寂照照寂，行此住此，體此用此，空此有此，古此今此，無生故不生，無滅故不滅—此是踏末後牢關也。
從破參初關，透過大死大活之重關，踏破末後牢關，而實無透者，不過如來如是，祖師如是，我亦如是云爾。從茲能入於色類一群而超色類，且離一色邊事，修無修，證無證者，如屬上根利智，則一悟悟徹，亦無三關之階次，是請不可執一矣。倘熟玩《法寶壇經》，自有入處，祈勿忽諸。無心工夫怎樣做起說有十種
一、覺察。謂做工夫時平常絕念，提防念起。一念纔生便與覺破，妄念既覺，後念不生，此之覺智亦不須用。妄覺俱忘，名曰無心。故祖師話：「不怕念起，只恐覺遲。」又偈云：「不用求真，惟須息見。」此是覺察息妄工夫也。
二、休歇。謂做工夫時不思善、不思惡，心起便休，遇緣便歇。古人云：「一條白練去，冷湫湫地去，古廟香爐去。」直得絕廉纖，離分別，如癡似兀，方有少分相應，此休歇息妄工夫也。
三、冺心存境。謂做工夫時於一切妄念俱息，不顧外境，但自息心。心妄已息，何害有境？即古人「奪人不奪境」法門也，故有語云：「是處有芳草，滿城無故人。」又龐公云：「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」此是冺心存境息妄工夫也。
四、冺境存心。謂做工夫時，得一切內外諸境悉觀為空寂，只存一心，孤標獨立，所以古人云：「不與萬法為侶，不與諸塵作對。」心若著境，心即是妄，今既無境，何妄之有？乃真心獨照，不礙於道，即古人「奪境不奪人也。」故有語云：「上園花已謝，車馬尚駢闐。」又云：「三千劍客今何在？獨許莊周定太平。」此是冺境存心息妄工夫也。
五、冺心冺境。謂做工夫時，先空寂外境，次滅內心，既內外心境俱寂，畢竟妄從何有？故灌溪云：「十方無壁落，四面亦無門。淨躶躶，赤洒洒。」即祖師「人境兩俱奪」法門也。故有語云：「雲散水流去，寂然天地空。」又云：「人牛俱不見，正是月明時。」此冺心冺境息妄工夫也。
六、存境存心。謂做工夫時，心住心位，境住境位，有時心境相對，則心不取境，境不臨心，各不相到，自然妄念不生，於道無礙。故經云：「是法住法位，世間相常住。」即祖師「人境俱不奪」法門也。故有語云：「一片月生海，幾家人上樓。」又云：「山花千萬朵，遊子不知歸。」此是存境存心息妄工夫也。
七、內外全體。謂做工夫時，於山河大地、日月星辰、內身外器，一切諸法同真心體，湛然虛明，無一毫異，大千沙界，打成一片，更於何處得妄心來，所以肇法師云：「天地與我同根，萬物與我同體。」此是內外全體息妄功夫也。
八、內外全用。謂做功夫時。將一切內外身心器界諸法，及一切動用施為，悉觀作真心妙用。一切心念纔生，便是妙用現前。既一切皆是妙用，妄心向甚麼處安著？故永嘉云︰「無明實性即佛性。幻化空身即法身。」志公十二時歌云：「平旦寅，狂機內隱道人身，坐臥不知元是道，只麼忙忙受苦辛。」此是內外全用息妄功夫也。
九、即體即用。謂做功夫時，雖冥合真體一味空寂，而於中內隱靈明乃體即用也。靈明中內隱空寂用即體也。故永嘉云：「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，無記寂寂非。」既寂寂中不容無記，惺惺中不用亂想，所有妄心如何得生？此是即體即用滅妄功夫也。
十、透出體用。謂做功夫時，不分內外，亦不辨東西南北，將四方八面，只作一箇大解脫門，圓陀陀地，體用不分無分毫滲漏，通身打成一片，其妄何處得起？古人云：「通身無縫罅，上下忒團欒。」是乃透出體用滅妄功夫也。
以上十種做功夫法不須全用。但得一門功夫成就，其妄自滅真心即現，隨根宿習曾與何法有緣，即便習之。此之功夫乃無功之功，非有心功力也。這箇消息乃兼舉休息妄心法門，以便參考，亦屬學要之讀。欲知其餘，可看《真心直說》都有分曉。
如何了生死
這個問題，十分重要。前面說到參禪悟道，究竟目的，都為此問題耳。茲列舉兩位禪德以決了如何？
黃蘗語人：「臨命終時，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來。生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如。但能如是，直下頓了，不為三世所拘繫，便是出世人也。切不得有分毫趣向：若見善相，諸佛來迎，及種種現前瑞相，無心隨去；若有惡相，鬼獄現前，種種逼迫，亦無心怖畏。但自忘心，同於法界，便得自在。」且看六祖如何涅槃便知去處也—此其一也。
石鞏禪師，有人問：「如何免得生死？」師曰：「用免作甚麽？」曰：「如何免得？」曰：「這底不生死。」謂了知本無生死，性自如如耳—此其二也。
再從古德問答中，以求正知見，處理如是事的，又有兩則：
（一）唐順宗皇帝問洛陽如滿禪師。
問：「佛從何方來？滅向何方去？既言常住世，佛今在何處？」
答：「佛從無為來，滅向無為去。法身等虛空，常在無心處。有念歸無念，有住歸無住。來為眾生來，去為眾生去。清淨真如海，湛然體常住。智者善思惟，更勿生疑慮。」
問：「佛向王宮生，滅向雙林滅。住世四十九，又言無法說。山河及大海，天地及日月，時至皆歸盡，誰言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。」
答：「佛體本無為，迷情妄分別。法身等虛空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅。處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅。生亦未曾生，滅亦未曾滅。了見無心處，自然無法說。」
（二）唐肅宗三年己亥，迎六祖所傳衣鉢入內供養，並詔南陽慧忠國師赴闕。忠受曹溪心印，不下山四十年，嘗開示徒眾云：「禪宗學者，應遵佛語，一乘了義，契自心源。不了義者，互不相許，如獅子身中蟲。夫為人師者若涉名利，別開異端，則自他何益？如世大匠，斤斧不傷其手，香象所負，非驢能堪。」及是赴詔，初安置千福寺。一日帝問：「如何是十身調御？」（指十法界共尊之佛寶也）忠起身而立曰：「會麽？」（我這箇便是十身調御無別）帝曰：「不會。」（難怪）忠顧左右云：「與老僧過淨瓶來。」（調御給你看）問：「如何是無諍三昧？」（我不作念，我是離欲阿羅漢）答：「檀越踏毘盧頂上行。」（施主豈不是不住相行於無住乎？）問：「此意如何？」（仍不會）答：「陛下莫認自己清淨法身。」（你問這句話意，主上莫不是見性明心了麽？）帝益不曉（黑炭跌落黑漆桶裏），於是齋沐別致十問。
（一）見性已後，用布施作福否？
答：無相而施合見性。
（二）日夕作何行業，合得此道？
答：無功而修合此道。
（三）或有病難，將何道理修行抵擬？
答：無功而修，了業本空得不動轉。
（四）臨終時，作麽生得清涼自在無礙？
答：努力自信道。
（五）煩惱起時將何止息？
答：本心湛然，煩惱回歸妙用。
（六）見性已去，用持戒念佛求淨土否？
答：即是佛性即是淨土。
（七）捨此陰了，當生何處？
答：無捨無生自在生。
（八）臨終時，有華臺寶座來迎可赴否？
答：不取相。
（九）作麽生得神通去至佛國？
答：見性如貧得寶，如民得王。
（十）只依此本性修，定得作佛否？
答：定得作佛。佛亦無相，無得乃爲眞得。
前之十對，所答皆廣有其辭，今約科目爲對耳。帝由是凝心玄旨云。此錄已完，爰作結語，圓成〈略明五家宗義〉之段落。
結語
由上所明宗旨義趣，吾人已知如何入手參禪悟道，辦了自己生死大事，融會五宗。隨手拈來，悉成妙用，有如各宗祖師之行願者。由於臨濟問黃蘗：「如何是佛法的大意？」蘗便打。如是三問，三度被打。後參大愚，得悟黃蘗宗旨。（知此三打直向本體下手，此之體如何不會耶？）卻回黃蘗，機鋒迅捷。蘗便打，濟便喝。以後接人棒喝交馳，成為教導之風矣。他有名的四喝，便是直明本體為體用不二者，餘之宗義已如上說。
由於仰山謂從耽源處，受九十七種圓相，後於溈山處，因一○而頓悟。（用上之用縱多，不離當體的體用一如）乃云：「我於耽源處得體（因彼之用而知今日之體），溈山處得用。」（從○相而通全身之用乃知昔日耽源處是變化之用）賓主酬答，或畫相，或畫相，或畫相，或畫相。有暗機，有義海，種種變現，人莫能測。然不能離開宗體用之本際耳。
由於雲巖曇晟禪師，以寶鏡三昧授洞山。洞山付曹山，一路準此。悟道以後，用來印證心源，解處秘密相傳，不令人知。被人盜聽，方行於世。洞山只立五位君臣，以為宗要。後曹山再立五相圖說，以申其義，亦不外體用表現於說通，而名自作頌，便曉後人，不致煙沒其旨也，故宗義特別多款耳。
由於雲門傳雪峰之法，紹繼祖風，逢僧必特顧之（示以從體起用）曰「鑑」（叫他看體用一如），僧擬議，則曰「咦」（謂他錯過了，落思惟真可惜）。師因學人來問，每以一字答之，示何必多舉話兒，即用即體即宗，而體用不二，一如本無之一字所答，亦大有分寸。時人謂之一字關，說明已如上述。
由於文益禪師受羅漢寺琛老之法，住金陵清涼寺院，是謂法眼宗。《華嚴經》初地之六相義。師嘗舉示學人，謂真如心（體用）為總相。出生諸緣（用中之用）為別相。法法皆齊，為同相。隨相不等，為異相。建立境界為成相。不動自位為壞相。以此六相明體用一如，成立不二作用之宗，並說三界惟心，萬法惟識，倡宗教不二之良規，確有見地。已將禪宗絕學發展到人人皆可學、皆當學之最高峰。可惜機緣有限，其實智慧雖足，繼承者未必趕得上。然在當日，佛教已有十宗各唱高論，宗宗實不離禪，謂禪是各宗之體，亦無不可。但非法眼宣揚，諸宗多不自知，其理果如是也。以法眼主張宗教圓融，興起較遲，不失為時代產物，以古例今意者，今後之禪宗，亦猶此宗義而重輝乎？
茲演述結語已告完畢，總結一句，吾人悉知五家之宗義，同一理體所自出之經據，即是《法寶壇經》，所明體用之宗之無念法，謂之頓教，謂之正法。雖屬不異其旨趣，但時代不同，機緣亦異，乃施教上應有之應變得宜，成為各宗師之手眼特具者，致其無限恭敬之皈依讚歎可也。
偈曰：
一花五葉聆斯旨，一句分明不二規。
一夢三生完幻事，一言悟徹更無遺。