第八節 眾生不能悟入圓覺其病何在
當淨諸業障菩薩，問於如來，若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生，迷悶不入？佛答以︰「一切眾生，從無始來，忘想執有我、人、眾生、壽命(四相)，認四顛倒為實我體。」謂於世間現象之無常計常，於是執一切為永久性的，猶言精神不死之類是也。推此意義，於不淨計淨，於無我計我，於苦計樂，亦復如是。不知但為相對待而說為名言，都非實義。况此之計執，認識的本身謂為實是我體，由此便生憎愛二境，於此虛妄體上，重執虛妄。二妄相依倚，而生起妄業之所由也。以有妄業故，妄見有流轉生死的現象及其人。由空計有，遂成凡愚外道之見。及其厭惡流轉生死之念生，其人又妄見有涅槃為其樂，由此又成偏真之執。於厭憎心而妄計於常計無常等之四倒，是為二乘人之通病。雖得成為名目上出離生死輪迴之解脫道聖人，然亦同坐其弊，妄見如出一轍，不能入清淨大圓覺海。由「諸聲聞所圓境界，身心語言，皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃。何况能以有思惟心，測度如來圓覺境界？如取螢火，燒須彌山，終不能著；以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故佛說一切菩薩，及末世眾生，先斷無始輪迴根本」之「無明、欲與愛。」善男子！有作思惟，從有心起，不知放下此心，圓覺現前。而此心之所起皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，輾轉妄想，無有是處。故知虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。必須放下此思惟之心，庶幾方便隨順淨覺。又當知此大圓覺性，非故意違拒諸能入者，謂違拗拒絕能入之者。有一切不能入之者，皆不離計度思惟，都非此覺道之正當入路耳。是故動念及與息念，皆歸迷悶，眾生自是不能悟入。况又因有無始以來之本起無明，為自己作主宰，不能由自己除去束縛，而解脫其知見，自由達到隨順覺性之程度，是為不能悟入圓覺之病根也。一切眾生，生無慧目，身心等性，皆是無明，以無明能斷無明，無有是處。譬如有人不自斷命，其理一樣。然此之無明，如何養成之，令其長久而不消滅？則因自己之心理作怪，有愛我者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨，為憎愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。而更有我、人、眾、壽的證、悟、了、覺四相，助長其勢。是故善男子！若心照見一切覺者，皆為塵垢，則前三之證、悟、了相亦然。則覺所覺者，及至證所證者，悟所悟者，了所了者，不離塵故。如湯銷冰，無別有冰。知冰銷者，存我覺我，亦復如是。譬如熱湯銷溶冰塊則成水。湯是水做，冰亦是水做，離水無別有冰，亦無別有湯，此無明即水也。知此冰銷之意，不離一水；亦知此證悟了覺之義，不離一無明本體，等於無明自滅無明，無明仍還存在，則是理也。可知存在之我相，覺性之我相，亦無明為質，與湯之銷冰，義無有異。故知病本，但除無明，至於永斷。為斷病本，而教示以除四相，不出自心思惟體系，但能放下，即了四相，為正當修行途徑。能知此而行，可以漸次成就，不墮邪見。倘能精勤降伏煩惱，起大勇猛慧，未得令得，未斷令斷，貪嗔愛慢，諂曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，是眾生能悟入圓境，並不難也。