第九節 眾生都未得悟如何修證圓覺
經過以上種種方便教導，眾生都未得悟入，更有何方便令彼修證？此問題由〈普覺菩薩章〉中廣明，問云︰「末世眾生，去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？」共五條。
如來答一︰「當求一切正知見人。」何謂正知見人？謂彼修道人「心不住相，不著聲聞、緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就。」又見到如此之人，應當不惜身命地供養。又彼正見者之所以成為善知識，要具備的條件是︰在行住坐卧中，「常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢」，何况據有搏財妻子眷屬？其出家之資格已完成可知。倘若有人，求到如此之善知識，認為善友，不起絲毫惡念；且親近承事供養，不惜身命的話，這是因地修行之一種。即能究竟成就正等覺者，心華發明，照十方刹，便是悟入由自心圓覺，隨順覺性以達法界圓覺的圓覺境界。
如來答二︰謂依何等法為合？即彼善知識所證妙法是也。其所證妙法，應離四病。其四病者，謂︰作、任、止、滅也。何謂作病？「我於本心作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性，非作得故，說名為病。」任病者︰「我等今者，不斷生死，不求涅槃。涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性，非任有故，說名為病。」止病者︰「我今自心，永息諸念，得一切性，寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性，非止合故，說名為病。」滅病者︰「我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何况根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性，非寂相故，說名為病。離此四病，則知清淨。」（此《壇經》所謂不可沉空守寂，直是無念法耳。）依此法者，名為正法，依餘法者即成邪觀矣。應依如是法行，悟於圓覺。
如來答三︰行何等行？就是行盡命供養親近，承事正見的善知識以自調心。彼善知識有欲來親近者，應自斷憍慢，勝他之心不可有。彼若復遠離於我，應自斷除嗔嫌懷恨之意。所有現前之順境或逆境，看來猶如虛空，體空進道，不住不著。了知身心畢竟平等，與一切眾生同體無異。由是起同體大悲，拔濟諸有，如此修行，方入圓覺。
如來答四︰除去何病？眾生不得成道，其病由無始以來，自他憎愛一切種子（無明）是病根，故未解脫。病根一日不除，何由而解脫乎？故須拔除病根之無始自他憎愛一切種子。只有觀彼怨家，如己父母，作如是真實無二想，即除一切諸病。至是體怨進道，而得平等不二之隨順覺性。故於諸法中，自他憎愛亦復如是，今舉怨家為例耳。應除此病。
如來答五︰云何發心？則擬就一段發願文義，俾眾照念照行，謂作如是言：
「盡於虛空，一切眾生，我皆令入究竟圓覺。於圓覺中，無取覺者。除彼我人，一切諸相。如是發心，不墮邪見」云。