第十節 未悟眾生如何安居修習淨觀
此為未悟者，最後補救之方便法門。指出三種淨觀，及閉關修習方式。佛告圓覺菩薩：若有眾生，生在佛世或佛滅後，至於末法之秋，有具大乘根性者，信佛秘密大圓覺心，樂欲修行此圓覺法門，為未得悟入故；其若出家之淨眾，則在伽藍為佳，隨分思察亦得。如前此之三種方便隨順，或廿五種清淨定輪，亦無不可。若此者，謂有緣事所累，即須領眾安居講學，安處徒眾，料理僧事，只教他隨分度日，就此思察而修，乃不得已之方便。至復無他事因緣，即須建立道場，訂有期限︰長期百二十日；中期百日；下期八十天，安置靜室居處。若佛現在，當正思惟；若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安。過三七日，一向攝念。若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住。心離聲聞，不假徒眾。至安居日，（即結夏）即於佛前，作如是言：
「我某甲、踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持；以大圓覺，為我伽藍。身心安居，平等性智，涅槃自性，無繫屬故。我今敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。」
「此名菩薩示現安居，遇三期日，隨往無礙」。（謂超過所訂時間也）若末世修行者，為求菩薩道，而入三期關，非彼所應聞之一切境界，終不可取著。何謂非彼所聞境？ 謂諸修道人，若修止，則有止的境界，此寂靜行，有寂靜力用發生境界也。除修止時，只知止的境界外，一概不可取著，以為功效，是為至要；至於修觀的，等至幻覺力亦然；修禪的變化力亦然。云何是止的境界？當修止時，「先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是」。覺徧一身，以及全世界。若覺真的徧滿一世界時，此一世界中，有一眾生起於一念，皆悉能知。漸增至百千世界，無量眾生，無數心念，亦復如是。是彼修止境界，所應聞者。其他則非彼止境界矣，非彼應聞，故不可取。
若欲修觀者，其境界相又如何？從彼「先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種。非彼所聞，一切境界終不可取」。
「若諸眾生，修於禪那，先取數門，心中了知，生住滅念，分齊頭數。如是周徧」，行住坐卧中，「分別念數，無不了知。漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物」，如是清晰無誤，是彼境界，是所應聞，其他不可取矣。是為三種淨觀初首方便。若有人根性利者，「徧修三種，勤行精進，即名如來出現於世」，自己即佛，本來如此。但末世鈍根者多，心欲求道，不得成就，由昔業障蔽，則又如何？是則「當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心」；然後於「三種淨觀，隨學一事，此觀不得，復習彼觀，心不放捨」，漸次求得，而悟證之，亦非難事。未悟眾生，幸勿忽諸。