第一節 通釋經題
通釋云者，乃據一般教眾的普通解釋也。或問普通的解釋既有各種註疏可考，何必多此一舉耶？曰︰有當機欲深究此經，而時間上又不能徧閱註疏或不知其名，未免失去善利，此其一；或有疑此題淺近之意義，偏不作如此解釋，乃自標奇立異，謂己智慧深達實相，好作別釋，實乃似通不通之類，豈講經師家所宜？其資格毋乃謂之不識此經題為切也。如是避免兩般過失，特先作通釋，次後別釋，方顯對此經閱讀後的見解與人有別，舉似大眾明眼人自當甄審得出，故先通後別。又與一般先別釋（乃分別各詞之別不同），後通釋（統一一貫而串釋之通釋又不同），順此聲明，俾勿誤會。今題言「大方廣」者，一般甚深之大乘經，皆以此三字冠其首，如《大方廣如來藏經》、《大方廣佛華嚴經》之類是也。又與「方廣」十二部之名稱有別，更與天台判佛一代時教之五時中「方等」時又不同了。
考「大」字乃形容詞，而「方，廣」成為大乘佛學的專名詞。其意義據圭峰宗密《疏鈔》，及《佛學大辭典》，視為「通釋」錄下。《丁氏大辭典》云︰方者方正，廣者廣大。今大乘於方廣部中為最上，故云大方廣也。又云︰大方等，諸大乘經之通名，亦為十二分教之一。圓覺者︰圓滿之靈覺也，約於果而謂；若約於因而謂為如來藏；約於體而謂為一心。修多羅者︰梵語以綖(線)為正翻，謂如以線貫花使之不散，言教能貫穿法義，使不散失，故名為綖。餘經謂為契經者義譯也。了義經者︰說示「究竟顯了」之義的經典也。了義云者，對於不了義而言，顯了分明說示究竟之實義，謂之了義；未了未盡之說，謂之不了義。又了義與不了義，為真實與權設之異名耳。真實即了義，權設即不了義故云。
圭峰宗密《略疏》云︰「大方廣圓覺」五字是所詮，「修多羅了義經」六字為能詮；圓覺是法，大方廣是義，經是教法。修多羅了義，歎教勝能。大方廣是體相用，各有二義。大者當體得名，常徧為義。當體者不同法相宗揀小之大，大外有小可揀，猶是分限，豈為至大？今以圓覺體無邊涯，絕諸分量，強名為大。常徧者，常則豎通三世；徧則橫該十方，故名為大。方者，就法得名，軌持為義，軌生物解，任持自性。持自性者，一切眾生皆有本覺，雖流浪六道受種種身，而此覺性不曾失滅。生解者，眾生悟入知見，雖因善友開示，然其智解從覺性生，如水土之潤生穀芽等。芽從種生，不從水土。故經文謂︰圓覺流出菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩是也。廣者從用得名，廣多廣博為義。廣多者，此圓覺性本有過塵沙之妙用，潛興密應，無有休息，無有窮盡。廣博者，此無盡之用，一一同於覺性，無有邊際，無有分限。故經文謂︰「覺性徧滿，圓無際故，當知六根等徧滿法界。」云云。圓覺者，直指法體，若不克體標指，則不知向來說何法大？說何法方？說何法廣矣。圓者滿足周備，此外更無一法；覺者，虛明靈照，無諸分別念想。又知此覺非離凡局聖；亦非離境局心。心境凡聖本空，惟是靈覺，故言圓也。惟覺之一字是法，餘大方廣圓皆屬義｜言此覺有廣大義，有方圓義，謂體大而用廣，理方而義圓。方是正直不偏不邪；圓是滿足無虧無缺。亦可大方是體，廣圓是用。謂體大而方正不偏；用廣而圓滿無缺。故復以方連大，以圓連廣。又上三字是別，圓字是總。意明此覺具足三大之德，故名圓也。是則總別之德具彰，法義之門雙指，故名大方廣圓覺，屬所詮範圍也。後能詮中，修多羅三字，總指諸經。修多羅者，此云契經。了義二字，歎此一部是諸經決了之義也。故經文云︰「是十二部經清淨眼目。」最後之「經」字正是此典。
所言「契」者，謂契理契機。「經」謂貫攝化，謂貫穿所應知義，攝持所化生故。了義者，決擇究竟顯了之說，非覆相密意含隱之譚。然諸經中，何者了義？何者不了義？清涼大師答順宗皇帝所問諸經了義，云︰佛一代教，若約之本為一事，則八萬度門莫非了義；若圓器受法，無法不圓，得之由人，亦皆為了義。此二不足簡別。今約開方便門，示真實相，則有了有不了。故《淨名》、《寶積》、《涅槃》等經皆云︰依了義經，不依不了義經。不了義經，謂小乘教；了義經，謂大乘教。大乘復有了義及不了義｜謂有大乘雖六度悲智兼修，而定說三乘不一，亦非了義；若有會歸一極，以玄鑪陶於群像，智海總乎萬流，無二無三，無不成佛，中道理觀，不共二乘，方為了義。又《大寶積經》卷五十二中，佛說︰舍利弗，何等經中名為了義，及不了義？舍利弗，若諸經中宣說世俗，名不了義；宣說勝義，名為了義。如是推之，宣說作業煩惱，厭離生死，趣求涅槃，種種文句，差別名稱等，為不了義；若宣說煩惱業盡，生死涅槃，無二無別。甚深難見難覺，名為了義。上說了義行相，皆與圓覺相當，佛自料簡，固應無惑。又「修多羅」，與末之「經」字，雖梵漢重出，但不同位置，修多羅為總指諸部，經字乃惟指此圓覺一經。對總歎別，故非重複之義。太虛大師謂︰此經特別表出者，為「圓覺」二字，餘乃簡別之稱。大方廣者，方廣亦稱方等，梵語毘佛那，為十二部中之方廣部，惟大乘經典有之，小乘經則無，亦非天台五時教之方等也。於上加「大」字者，以表此經託本於佛果，而非普通之大乘經。一部分之大乘經，題為大方廣者均此意。方者，方所方體。如云方所，則表空間之上下四方，故有長寬厚可量之三度；若稱方體，則加時間，以量其久，即成四度。如是長、寬、厚、久，則攝空間時間之義盡，宇宙世界義同而語別耳。舉一方字，亦攝宇宙世界之義盡。宇宙世界之義徧於一切事物，故舉方義則宇宙萬法，乃至一切一切攝無不盡。廣者，明方之廣闊莫測，以有方故有量，有量故有廣與不廣。言廣則包括長寬厚久，所謂豎窮橫遍。良以大乘經典，若文若義，若事若理，一一皆廣，故名方廣。大者，殊勝義，絕特義。誠以就方言廣，猶有量存，時空之相依然，僅乃對小言大，而非絕對之大。至明佛果，則事理不二，性相不二，一多大小、長短、遠近等，一切對待之相，圓融無礙，如此殊勝，所以獨稱「大」也。古德有以大、方、廣三字，廣明三身，三德，三諦之法者，茲不具說。圓覺，圓即圓滿，覺即菩提。圓滿菩提，是為佛果。良以過患離盡，功德滿足，無不圓明覺了，故稱圓覺。然此圓覺之性，即一切法平等真如性，亦即一切眾生之平等真如性。故舉圓覺一名，則一切法性，一切眾生性，攝無不盡，以皆平等真如性故。顧圓覺雖圓攝一切法真如性，而此經正明，則在佛果圓滿菩提。依於佛果以為主說之根據，亦即本經之特點，故「圓覺」二字為本經特標之號。 修多羅了義者，修多羅譯義為經，謂與華文「經」字之義相當也。亦云契經，如常釋。至於本義之梵文為線者，蓋可紀錄佛語，書於貝葉，以線穿之，使成一貫以垂後世，故云經也。佛法有三藏，此即簡非律藏與論藏也。了義者，意義圓滿透徹之謂，對不了義說。略有二義︰一者終了為了，如所說已圓滿充足，謂之了義；略說概論，謂之不了義。二者明了為了，所說明白透徹者為了義；隱約不露旁敲側刹者，為不了義。故經有了義與不了義，此則經中之了義者。上來十字為本經之別目，復題「經」者，乃諸部之通稱，華梵雙具之意耳。上來〈通釋經題〉竟。