第二節 別釋經題
此之別釋謂別於前此一般之解釋，乃個人寢饋此經之心領神會處，所以云別。前此大德各呈智慧，都有發明，讀過便知，此吾所見又別。經題只是一種，如何所說有別？別因各大德之所見，有體相用為所依，而說或單或兼，故恆有出入，總不能離此三者，不慧之別釋此經題亦然。予依《壇經》，謂離體說法，名為相說，自性常迷，則說一切法不離自性，是吾所宗者。特表明立場於此，然後次釋。
大者
梵語摩訶，華言便是大的意思。此言自性心量，從體上說，量相如虛空，無有邊畔，方圓大小，亦非色所顯得，亦非長寬厚等所比擬。以言人，則人性妙在本空，無有一法可得，自性真空如此。而自性惟空，故能含藏萬法是大；萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。此大字的形容，為體用不二之全提正令也。若合方廣而言，則只詮體性之全部，是為直說。
方廣者
梵語毘佛那，此翻方廣。方者方法便利，廣者廣泛適應。此方廣者，從用上說，量相即是真如用，自性心量體大而用方廣。方其廣也，徧周法界，用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，其用方廣。
圓覺者
菩提自性，圓滿週徧，恰當大方廣之「事」、「義」、「理」、「行」；備明大方廣之「宗」、「趣」、「體」、「用」。是即真性自用，一真一切真，一性圓通一切性者，心量大「事」；一法通含一切法者，自性大「義」。一月普現一切水者，「理」也；一切水月一月攝，「行」也。清淨覺地，身心寂滅，為「宗」；平等本際為「趣」；圓覺自性為「體」；不二隨順為「用」。如是名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅蜜，教授菩薩。大方廣者，法界圓覺也；圓覺者，自心圓覺也。法界自心一總一別，其性不二，是為大方廣圓覺。
修多羅者
如來之言教也，言為能詮，法為所詮。修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標之指，畢竟非是所示之月。一切如來種種言說，開示菩薩，亦復如是。是為修多羅義。
了義經者
上言，言為能詮，法為所詮。所言法者，謂自性法，亦名眾生心。是心則攝一切世出世間法，依於此心，顯示大方廣圓覺義，顯示即顯明揭示，是謂「了」也。了即明了，了了之意義，即大乘一般共通之意義。何以故云？是圓覺自性，即心真如相，即顯示大乘一般體性。是心起用，即顯示大乘一般從真如自性起念之用相。如是明白其意義，是為了義。此等要令人明白其大乘要義之經，是名了義經也。
大方廣圓覺修多羅了義經
上面逐一分釋，今連合而貫釋之，換句話講︰「大大的方法便利廣泛適應的經本，令人明白暢曉義理事行的佛經一部類，名之為『大方廣修多羅』。」今此圓覺一經，考實內容，全部是令人暢曉明白的，仍屬大方廣修多羅一類的經典。要令人明白自己之心，就是現前覺知之心，本來圓滿週徧，其體性即「大」的意義；其用即「方廣」的意義。但全部語句，皆屬能詮之工具，非是圓覺的本身。吾人但從語句的顯示意義，得知自己即心體用，本自如如，用即了了分明，應用便知一切，一切即一，一即一切者，便成此經之效果，即證圓覺，即是即自心圓覺以達法界圓覺。而明了法界圓覺，亦即自心圓覺，不因此經了義大乘，吾人無能暢曉斯義。故《大方廣圓覺修多羅了義經》，不可不講求也。但是講求自講求，仍要明白此等「講求」，亦復是指月之指，不要當真的圓覺，了義便是如此。上來〈別釋經題〉已畢，下略明譯史。