序 語
若無一人發真歸源，十方虛空悉如齏粉；若有一人識心達本，法界現量總自如然。不慧今日與諸仁講《圓覺經》，且道︰「十方無壁落，四面亦無門」，了此義已，云何應說？古德云：「依文解義，三世佛冤，離經一字，即同魔說」。此一對語意，直教開口不得，然法週沙界，流通在人。人則體全而用活，法則達趣而通宗。人能弘法，法則常如。說須了義，見處解脫者，然後可以為人。此《圓覺了義經》，不可不講求也。至於古今以來，講之者眾，求其真明宗旨，深達義趣，實不多睹。查此經之譯期，在史書中，所出譯人來華年代、譯處、時間，不盡可稽。在唐圭峰《略疏》中，兼舉異譯。而近代太虛大師，亦嘗考據。結果譯史既難確定，毋怪古今重考據者，疑本經是否由天竺傳來，亦有由也。惟是佛教典籍，不能以通常考據方式證之。即使中文查考明確，而梵本終難詳盡。如《華嚴》抄於龍宮，密經出自鐵塔。更有口誦耳聞心受，而後回東土譯述者。想當日梯山渡海，兩地高僧僕僕征途，但求其法之流傳，不暇計及其出處，如是不能以普通目光觀之矣，又豈可以史無明徵而致疑？况此經宗密《大疏》說︰「貞觀廿一年丁未七月十五日，在潭州寶雲道場羅睺嚜健譯，疑未奏聞。」又《開元聖教錄》載︰「則天長壽二年，佛陀多羅在東都白馬寺譯。」雖時間有異，總為實有其事。是故佛經之說，有四依與法印之有無為斷耳。此經已具法印而無疑，故中日高麗大德，已疏講流通，千有餘載，暢演幽微。而虛大師亦於民廿一略釋此經於中佛會。據說不依各宗教義，只依經文直接說明，有《圓覺略釋》行世。余半肯其說，亦照本經，講演其義。而首章以本經總論佛法，大而法界，小而一機，悟與未悟，如何趣入提要臚列。此圓覺義，有總有別，別在總中，總包別在。總則法界圓覺；別即自心圓覺，一體一用而已。如經說圓覺自性，及淨覺隨順，便是此意，留於經中廣明。至於如何自表立場？不分科，不判教，亦既有虛公前導，則依經講經，藉言詮義，義惟有名，名義非實，如是了義，則成圓覺。大方廣者，大以言體；方廣言用。圓覺不求，圓覺自致。淨覺隨順，而悟圓覺法界，即自心以達法界；隨順淨覺，悟自心圓覺，即法界統乎一心。用以會體，體以明用；從體起用，用見自體。此之法門，即通宗通途，總別不二之極則。事理本無實性，憑無著之智，無念之行，以挾帶挾路云爾。經中十二大士所問如來，一一道著自己心事，吾人讀之，應有符契。若學無上菩提而忽略此經，甚為不智。未學佛者，尤不可不閱讀。聊藉序言以為敦勸。
旹（時）
佛降生舊曆二千九百八十七年 歲次庚子 夏至日
於香江宗園