第一節 序分
通常講釋任何一經，皆以序分、正分、流通分，分釋為最簡約的科目。今以三節明釋，亦猶之三分之作用一樣。又三分中有分通序與別序者。通即證信序，普通分信、聞、時、主、處、眾，六種成就為通序。太虛大師則以聞、時、主、處、眾，五事證信，謂之五重證信，此等之說是為通序。普通講師將經開首之「如是」二字作為信成就；「我聞」為聞成就；「一時」為時成就；「佛」即主成就；在某處，即處成就；與大皆眾若干人俱，即眾成就。太虛大師則謂「如是」二字，慨指全經而言，謂如此一部結集流傳於世之經，乃可信之法，如下證之；我聞者，我所親聞，非間接傳聞可比｜此以聞證信者一。一時，主伴聚集，時機會合，有機有教，有說有聽，即此殊勝法會，從始至終，名為一時，而非世間年月可紀｜此以時證信者二。餘三可隨各經之叙述而通釋之，便成通序。
何謂別序？如《維摩詰經》之〈佛國品〉，除通序之五重證信外，全品皆為別序。又如《壇經》之〈行由品〉，既無通序，但有仿通序意例之別序，且全品亦屬別序性質。今此《圓覺經》說通序證信，圭峰疏則主成就有六。通中之別，主處眾微有不同普通之稱謂。太虛大師則主五重證信，無所謂通別。余今講此〈序分通別〉一節，略為表明通別之例義，亦主太虛大師之五重證信為依據耳。
此一、聞成就，二、時成就，三、主成就，四、處成就，五、眾成就。名證信序。
如是我聞
此經開頭第一句謂如是之法，我從佛聞。按《大正藏》二十六卷‧「毘曇部」一‧第二九一頁，《佛地經論》，親光菩薩等造，玄奘法師譯。云結集大乘經時，諸菩薩眾，咸共請言，如汝所聞，當如是說。傳法菩薩便許可彼言，如是當說如我所聞。又《纂靈記》，說大乘藏是文殊師利與阿難於鐵圍山間結集的，則當為阿難及文殊的說話，謂此之《圓覺》一經，內容十二章，皆我親從佛邊聞來者，是為聞證。
一時
時成就也。整部經由大眾主伴會合，一說一聞，一法一證，皆屬一時範圍，是指定說此經之時間的廣泛適用詞句。
婆伽婆
主成就也，《佛地經論》〈卷一〉云︰薄伽、聲依六義轉︰一、自在義；二、熾盛義；三、端嚴義；四、名稱義；五、吉祥義；六、尊貴義。謂諸如來永不繫屬諸煩惱故，具自在義；焰猛智火所燒煉故，具熾盛義；妙三十二大士相等所莊嚴故，具端嚴義；一切殊勝功能圓滿無不知故，具名稱義；一切世間親近供養咸稱讚故，具吉祥義；具一切德，常起方便利益安樂一切有情無懈廢故，具尊貴義；或能破壞四魔怨故，名婆伽婆。（四魔怨者︰煩惱、五蘊、死亡、自在天魔是也）又《涅槃經》云︰「能破煩惱，名婆伽婆。」即當斷德而言。《佛地經》云︰「是婆伽婆，最清淨覺，極於法界，盡於虛空，窮未來際。」若約諸經多是佛字，亦即世尊之稱，為世所尊重故，世間出世間最尊上故。此經之序分中為專稱本經說法之主，是釋迦牟尼佛，此以能說之主成就證信者。
入於神通大光明藏，三昧正受。一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地；身心寂滅；平等本際，圓滿十方，不二隨順。於不二境現諸淨土。
此為依處成就證信，與人間之一般地點有別。此之神通大光明藏，乃諸佛之本源，亦即眾生之佛性，簡名之曰圓覺，或但名之曰心。然此種種名，皆是所說，並非彼真實理體，是名義有如此而已。所謂神通，即此心之妙用。大光明藏原是此心之體性，世尊要入此真實本際，然後纔能開示令悟。既入如此之心境，恰到好處，則成三昧，是為正受。並非釋尊單獨能入，而一切過現未十方如來，以如是入神通大光明藏為莊嚴，是為光嚴。住於此境，亦即三昧，持於此境，亦即正受。三昧或翻正定，指到達恰到好處而言。此為體用不二之正當覺受，故又翻正受。此處成就有別於一般經之說。處，為世間上的地點，置身其間而說法。本經是由佛入此心境界而說的，然此之心境界，亦並非佛佛平等所共享有，眾生無份之謂。是諸眾生亦本具如是清淨的覺心源境界，與有身，或有思惟心無關。事關眾生雖為有其身心之妄相，但身心畢竟寂滅。當此身心尚認為存在之際，即當下自是寂滅。寂即無生，無生故無滅。又本自不生，今則不滅，性自寂故，猶言本無，便是此意。這個境界，佛與佛等，生與生等，眾生與佛俱等，是謂平等。如是平等之境界，就是本來之實際，生佛之本源之處之所在，亦即「趣」字之謂也。以言此境界之體相，則圓滿十方，無不週遍，無有一人而缺少，無有一處而不到，故謂圓滿。十方，乃言其處所之假定而說耳。以言此境界之用相，則不二隨順，此中不二，實指本心本性一用一體，體用不二，遵而行之，是名隨順。經中有凡夫、未入地、已入地、如來之四種隨順覺性。此圓覺性即體用不二之別稱，從用顯不二之功能，乃謂不二隨順耳。此不二隨順果能做到，便是入於神通大光明藏，三昧正受，便是一切如來光嚴住持，便是眾生清淨覺地，便是身心寂滅平等本際。至於世尊為此說法之主，復有其廣泛適應，方法便利，大大地作用，故於不二境現出種種淨佛刹土。每一大方廣之心境，皆成大光明藏，三昧正受之嚴淨佛刹。生也如，佛也如，土也如，物也如，事也如，義也如，理也如，行也如，體也如，用也如｜如是佛土便成諸淨土相，為所說即非如此之實際，是名如此諸淨土，為佛由不二境而現者。如是本經之處成就證信，有別於一般經之處在是。
與大菩薩摩訶薩，十萬人俱。其名曰︰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首。與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
此為依果地菩薩眾眷屬成就證信，故又與普通經之兼有聲聞常隨信眾又別。因其所依之處不同，故其當機大眾資格自異，非普通法會耳。與者，佛與其一起，未曾離開。大菩薩摩訶薩，皆是果地的法身大士，為聞大方廣修多羅的圓覺了義經法，菩薩眷屬由聞此圓覺法要，得大利益，佛智成就。十萬人俱，言其眾數。十二位法身大士為上首，即領率諸徒眾的代表。眷屬即指各位大士之徒眾，隨從而來者。言其上首與諸眷屬，皆入此神通大光明藏，三昧正受，同住持如來之光嚴住持，及諸眾生清淨覺地，身心寂滅，平等本際之開示，令悟圓覺了義，而入圓覺境界的說法大會。是為眾成就證信。五重證信，序分通別講畢。
按：神通者，神言變化，無迹象可尋；通言透脫，無阻隔滯礙。大光明者，人人本具之智慧。藏者，一切法所依之平等圓覺心體。神通為大光明之用相，大光明藏為體用不二之總名。如來者即諸法如義，無所從來亦無所去，故名如來。眾生者，眾法合成眾多生起之義，為實體色身眾生，及自己心中眾生兩類。清淨覺地，地猶藏也。三昧即三摩地，此云等持，亦云正持，大定也。正受者，三昧中平等中正之受，不受餘受也。佛智以光明為莊嚴，故曰光嚴。安住任持不動自在，故曰住持。逢緣顯現是名隨順。其十二位上首大士之名稱意義，在下文講釋自有交代。