第二目 普賢菩薩請法
於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
按：現在是第二位上首請問法要，一切如儀。普賢又云徧吉，乃梵名三曼多跋陀羅之譯也。三曼多是普徧義，跋陀羅是賢吉義。與文殊師利同助釋迦如來，為華嚴三聖。在《華嚴》之會說大願王有十。在《法華》之會，誓於法華三昧道場，自現其身。主一切諸佛之理德、定德、行德，與文殊之果德、智德、證德雙成相對。《大日經疏》︰「普是遍一切處，賢是最妙善義。」謂菩提心所起願行，及身口意悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。《楞嚴經》普賢菩薩言︰「我已曾與恆沙如來為法王子，十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行。」《法華經》︰「是人若行若立，讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心。」所說由東方寶威德王佛國來至者。我國普賢菩薩示現主場所，宋范成大《吳船錄》云︰「泊嘉州，單騎入峨眉。小峨中峨，昔傳有游者，今不復有路。惟大峨一山，為佛書所記，普賢大士示現之所。至三千鐵佛殿，云普賢大士居此山，有三千徒眾共住，故作此佛像以敬禮。觀其冶鑄甚樸拙云。」此尊顯密兩教都佔重要位置，密教則為金剛薩埵，最高即為普賢佛及次菩薩。東密另成一院，又有作三昧耶印像。其著名之十大願王，是顯密所共讀誦的。他不在此娑婆示現受身，而來助揚正法的法身大士也。聞佛對文殊上首說圓覺清淨境界，要觀一切妄執之無明非實，有如夢如空華，了無所得，證無生，成法行，為奉起因地。今繼續此意義而發問云：
「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？」作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。
普賢上首向佛致詞謂︰大悲世尊啊﹗冀望為此法會大菩薩眾設想，及為末世眾生修學大乘者將獲善利故，隨我問義而為宣說。我今問者，彼等修大乘者，聽到佛剛才對文殊上首所說的圓覺清淨境界之後，應該如何修行？這裏我有些意見要表白的，世尊啊﹗若彼修行大乘者，聞說此之清淨境義，不論其為菩薩或一般眾生凡夫，聽過此說便能領略到佛所說的意義，知道身心法性之知體，畢竟如幻，猶如空華，故同時亦明白前此之認為是身、是心，皆為妄見｜四大和合為實，六塵緣影為有。今悟身心亦幻，知的本身亦幻。知覺者則比如虛空，雖比虛空之性，不可說為無知覺性。仍須明白有無俱遣之淨覺隨順，修其因地法行，依圓照清淨覺相永斷無明云云。照如此說來，怎樣以幻尚要修於幻？因本體的知既屬幻，還要修行幻法，成其幻事，居然有其幻身幻心，方能有所憑藉而修，不然誰為之主？但是一切都是幻故，一切幻性盡滅，方成有無俱遣頓破無明，則無有能知之心，既無有心，誰為之知？誰為修行？此誰究不可得，如何又說修行此「如幻」之法行？今有兩方面的關係相當重要︰一是若果眾生甘住凡夫地，就本來沒有修行的講法，他便是不知不覺，正正式式於生死中常居幻化的，如假包換，當是現成不過。因為這一類眾生，從來不曾了然明白，知道任何道理，任何所說的如幻境界，心目中各行其行，妄想執著熾然不歇。佛是悲憫一切的，對這等眾生，這等妄想心的固結，如何解脫？此是第一問題；二是冀望為末世眾生要如何做一種方便，從逐漸次第中修習，令諸眾生永遠地離開諸如此類之一切幻事、幻義、幻法、幻想等？此是第二問題。約而複述，謂︰在眾生邊，令妄想如何得解脫；在佛邊，應設何種方法，令眾生永離諸幻。作是語已，再五體投地，說了三番如前儀。
如來說示
爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說！」時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
世尊許為宣說，菩薩大眾默然而聽，以下各章都是一樣，省下來不必再為贅語。在各章如來說許之後，凡是末世眾生句，都有如此此段中應加上前章之「諮詢如來」四字，即是完足上首問意，行文乃順。此下各章已有問字意則不須加，惟此章似要加之為是。在普賢問話已畢，世尊即時就對普賢上首說︰很好很好，善男子啊！你們是能夠為諸菩薩及末世眾生請問如來，修習菩薩應修的如幻三昧，來行其方法便利，漸漸進修，令一切眾生知道修習，得到效果，就是出離諸幻。汝等好好地聆聽便是，現在就同你們說來。
按：如幻三昧者，菩薩已知無明妄見及己身心，一切是幻，不拘事義理行，一幻一切幻，即成就三昧，三昧亦幻，如是觀之，屬於理行。而一面不廢事義，從事如幻之啟發，令修習如幻，明白如幻，教導眾生。此所謂︰佛事門中，不捨一法，不廢一法，自他不廢如幻之事修，乃成如幻三昧，亦不背如幻之理證是也。
「善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅。諸幻盡滅，覺心不動。」
佛先說出幻的來源所在，對普賢上首謂︰善男子﹗一切眾生種種幻化，亦知其所從出乎？皆生自如來圓覺妙心。此知覺者，猶如虛空，將知覺者化為證知之如來，惟如來方達成圓證覺心之妙用。故心如虛空，不著空見，亦無虛空之量，凡聖情忘，能所雙泯，性相如如，便是其妙心之形容語義也。今眾生之種種幻化，皆依此心而生起，此之種種幻化現象，猶如空華之無實，但得叫做空華，乃從空而有之謂。此幻化之空華雖滅，實無滅，不應說有滅，因無生處，亦無華生，本自無生，今亦不滅。眾生種種幻化現象，就是如此。但見空華滅者，依然空性沒有壞滅，空性不壞，不隨空華之滅。如此正好比擬眾生之幻心，還依幻滅，甚至幻身還依幻滅。雖有滅之現見，而現見者是幻心故。推至諸幻盡滅，此如來圓覺妙心，不動不壞，不隨幻心諸幻而滅，所以此覺心便不動，本自如如。但不可執此之說話事義，一經執著，認定是實，則成非理矣。故下文須詳為決了︰
「依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻；說無覺者亦復如是。是故，幻滅名為不動。」
不動至好，到此境界適可而止；一動即落有無二邊，仍不出幻化邊事。說有說無，即是動也。推移上下其理，即非不動之覺心，保持原來狀態矣。須知依幻說「幻化所由生處」故說覺，此說覺之作用，亦名為幻，始達一幻一切幻之義趣。若說有覺，作此見者，猶未離於幻邊；若說無覺，亦未離於幻邊，均非合符有無俱遣之淨覺隨順境界故。是故但是幻滅，名為不動，就此便是義之所在，不可再思量計較也。一經思量計較，仍用幻心，故說猶未離幻；又再說無，都是坐弊一樣，了無差異者。不動之意，大須體會。
「善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。」
佛宣示菩薩修習如幻三昧，既明眾生幻化所從生之如來圓覺妙心，遠離有無二邊不動，到此境界則得三昧之理趣，行向有自，今宜教示行向矣。故謂善男子﹗對普賢說︰一切菩薩及末世眾生，由此之說示，合該明白，明白了應當自知自見實際理地的不動覺心，遠離一切幻化的虛妄境界。包括前此之妄認身心相，由於堅固執持，遂致流轉生死。今得遠離此堅固之執持心，知心如幻故，並非就此而已，「心如幻者，亦復遠離」，即知實無如幻者，只知遠離之理行「除卻如幻」之事義，尤未離幻。必也，知遠離之理行為幻，亦復遠離。清除此進一步「清除遠離」亦屬幻，迷心之幻亦復遠離，究竟無可遠，無可離，得無所離之境，即無所得，即除諸幻。便成三昧，惟顯真心，即呈如來圓覺妙心之如虛空性，本無一物可名者。如此功用，無功無用，姑作比喻淺釋之︰
「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。」
智者以比喻得解，我們人類先代熟食除冥，是發明了鑽木取火，是拿兩根相當重的木塊，用人力將兩木推移，木面互相磨擦，互為擦磨之因而生熱，熱極則火燃出，火燃一出焚燒本身，兩木都盡，至於化灰，灰又給風吹散，結果煙消雲散，甚麼都沒有遺留。將作此喻菩薩修習如幻三昧，等於以幻修幻，根本甚麼都沒有存在的，亦同此鑽火一樣道理。但是比到此，便是盡際，更有道理須要知曉者，諸幻雖盡，不入斷滅。知盡，覺性如空，未曾壞滅，湛然不動故也。故知如幻之知體可說有盡，而知體所自出之如來圓覺妙心，不入於同此知體一樣斷滅，有如木盡灰飛煙滅，是不可不了了也。更有以為方便漸次，另有辦法，比此更妙，亦是錯會，便是幻化一般。故下文解之：
「善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」
善男子須知，此知幻之知，即離幻之謂。誰離誰幻？知當前一一事義，妄見為自他均屬實有者，為不知幻；若當下了知一一皆屬幻化，皆從如來圓覺妙心生，還依之而現有滅止之現象，覺心不動者，亦是此知。故知幻之知即離幻之知。誰為幻之所自出？覺心是也。知在覺中，覺為體，知為用。用為幻，覺非幻。覺性如虛空，如如不動；知有生滅，如空華，依空生滅，空性不壞。但是如此教示，即成方便，不必認作方便，即此修習方便可也。離幻，離幻者，就是此如來圓覺妙心。此覺心本來如此，要悟入亦無漸次可說，一悟即入。故修習菩薩如幻三昧者，悟知此一切如幻，知幻即離，離幻即覺，便證三昧。名為證得，實無所得，本自如然，有何方便可言，漸次可說耶？是故應知一切菩薩及末世眾生，但依此教法修行，就是如此修行，不必另覓，就能夠永遠出離諸幻事之範圍，證自圓覺之心體。始知諸幻雖盡，不入斷滅。
重頌
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「普賢汝當知：一切諸眾生，無始幻無明，
皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空華，
依空而有相，空華若復滅，虛空本不動。
幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。
若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，
諸幻悉皆離。如木中生火，木盡火還滅；
覺則無漸次，方便亦如是。」
這時佛要重複宣示這一章事義理行，就說了二十句偈，說道：普賢你當知曉，一切眾生無始來種種顛倒，皆是無明，皆是幻化。無明為幻，生死輪轉等俱幻，知幻之知體亦幻。此之種種幻化之所從出，乃自如來圓覺妙心中建立幻化相，實體都無，猶如空華一般。空華是依空而有相現，空華亦依空而隱滅，華自身隱顯，虛空本來不動的。今說一切幻皆從諸如來之覺心生，幻化雖滅，覺性依然圓滿，此之謂覺心不動。若修菩薩如幻三昧者，不論其為菩薩及末世眾生，但能相應於遠離諸幻之知，返乎覺性圓明之本來體者，諸幻悉離，有如木生火，火燒木盡，火亦熄滅，惟此覺心是仍在，不隨諸幻滅，更非斷滅之相。如是覺心沒有漸次修習，一修即悟即證，亦無方便可言。但依法修，便證無得之得，是名如幻三昧也。自行化他，大行如幻佛事，即本於此。