第三目 普眼菩薩請法
於是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
繼二位大士上首之後，就有一位上首菩薩名曰普眼，起來問法。此一位菩薩之來歷，在《大疏鈔》也沒有傳記，《大辭典》也沒有叙述，仍依圭峰《略疏》，謂︰由此法門令觀身心無體，根識塵境，世出世法，自他身心，一切清淨，徧滿法界，普同諸佛觀行成就，頓見如此境界，是真普眼也。此含悲智兩面，謂普見諸法清淨，是大智普眼；普見眾生成佛，是大悲普眼云。太虛大師謂︰普眼菩薩善能觀察眾生根性，悲憫新學。故本章之問，即地前菩薩入地上之行也。
按：普者，平等齊涉，言其用廣；眼者︰能見依報，言其體幻。
上二章文殊以大智問法，如來有頓證之直指，本起清淨因地法行，就是淨覺隨順，有無俱遣之覺心便是。普賢以大行問法，如來有不作方便，亦無漸次之如幻三昧，指示修行所應知之所在，為如來圓覺妙心，永離諸幻，諸幻雖盡，不入斷滅，如如不動，出生種種幻化者。今普眼以大悲問法，務須請示漸次，令眾生修行有自，總得開悟，此覺心體性無有不入。如來有︰一切本無，而「一切法性平等不壞，如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。」故普眼者，善觀眾生，見到迷悶不入而起大悲，請法補救，名之曰普眼大悲，誰曰不宜？《宗鏡錄》及《大日經疏》，有如觀世音之慈眼而解釋者，茲不盡錄，一切如上釋。
「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次；云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便，普令開悟？世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。」作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。
普眼上首向佛道達他的請法來意，云：大悲的世尊啊﹗切望你老為這一會的菩薩及大眾，以及末世眾生設想，演說菩薩應該怎樣修行的漸進次序。要如何用心思惟？要如何住守任持其事義境界？至於眾生未曾悟知有圓覺自心，要有甚麼的方法，便利這末世未悟的眾生，通通能夠開自己圓覺心，悟圓覺性？這是兩般重要的請求。世尊啊﹗其如此兩般請求的理由，是若果諸大菩薩及末世眾生無一條正確的方法途徑，便利他們去做，及正確的用心去思惟，則雖然聽聞過佛說這種如幻三昧，心中依舊生起不大明白的迷執無明心，煩悶不安，就對所說的自心圓覺，理行上不能夠悟知證入，就無從體會法界圓覺自性的境界事義。所以切願世尊大興慈悲，為我等輩及末世眾生，假藉言詞來說出這些方法，利便成為一種修行漸次的指示。普眼如此說畢，隨即頂禮，如是三次啟請，不煩再述。
如來說示
爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來，修行漸次；思惟、住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說！」時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
世尊就對普眼上首說：不錯，你們都能夠為菩薩大眾設想，也就是顧及到末世眾生，然後問於如來請說修行漸次、怎樣用心、應云何住、如何持，乃至問及到要說出怎樣假藉言說的種種方法便利之權說，可謂週到之至，你們諦聽吧！我就同你們說來。這時普眼及大眾，惟有奉此佛之言旨，心生歡喜，不作聲預備聆聽了。
「善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。」
佛就對普眼說：善男子！他們一班新學菩薩，以及末世眾生，意欲求悟證如來所說的淨圓覺心，此之清淨無染，圓照覺知之心，乃屬人人各自有之，即成為自心圓覺的說話對象，人人可求、可向、可知、可認識、可悟入的。為是本來具在，不假外求故。但要知道就應要自己回復正念｜從體起用時的真正本念，不落思惟的心念，名為正念。正念之時，念亦不自念，了了自知，不隨諸幻，乃名遠離諸幻，得無所離故｜這是起碼的條件。如上曾對普賢上首說過的如幻義，應當參看。以下的漸次，更須留意。
「先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。恒作是念：『我今此身四大和合，所謂髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色，皆歸於地；唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利，皆歸於水；煖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？』」
此段為如來正說修行方便漸次，答云何思惟，就是這樣思惟的。謂除了做到上面的預備基礎「正念」為第一步，然後漸次修來，第一依佛所說的「定行」曰「奢摩他行」。此是梵語，翻為「止」，即是定之意義。然此之「止」的行為，乃如來階級所行的止，簡非餘人所修的止。故特標明，先依「如來奢摩他行」，要修習此如來的止。次要知道方便者，就是持戒，嚴護毘尼｜不是泛泛之持，要堅持、堅固守護，勿失禁戒。有開遮持犯之戒，而分在家出家七眾同遵，大小二乘所共，在每人之位置，所受之禁戒一定要堅守，然後纔能開始修學「如來止」的行持方便。其漸次如下：（一）安處徒眾｜不要令他們來干擾。（二）宴坐靜室｜擇處遠離憒鬧為增上勝緣。四威儀中以坐為正，依七佛坐儀。（三）觀身實相｜謂時時作如是念，我現在的這個色身，不外四大的地水火風和合而有。將身中的各種各義、事物相狀分類為四種，一如經文所云。當四大各自分離，不合作時，又如何者？正當不和合時之虛妄身相，當在何處？觀身實相為如此的，結果呢？下文自有分解。
「即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。」
觀身實相，最切實不過，由自身起念觀審自身，及至發見四大成身，和合則成，離散則壞滅。試思四大分離，則身不復存在，即知此身，結果都無實在體性，只是和合的現起相狀，實義則同幻化之起滅，各物各義一般。身之實際意義，既得知已。還有自身而起心知之作用及許多問題，皆由自知自見發生，應該有再觀察明白的必要。故（四）就是觀心虛妄｜而從根身四大六塵各法，徧尋得知心之實相，衹是虛妄不實，一如此身，亦無有心可見者。故身上諸根，有說明之必要。
「四緣假合，妄有六根；六根、四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。」
上面初章曾對文殊說過︰眾生顛倒，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。今此〈普眼章〉中，始詳為說明如何妄認，成為方便漸次，令末世知道修習，良有由也。現在講開四大，就將四大為緣，假仗其緣而湊合成，妄有不實之幻現相狀者。謂依身體上所俱備之眼耳鼻舌身意之六種浮塵根及淨色根，是謂六根，身是總相，六根是別相。四大為緣是能成；身是成相為所成。六根者，從身上之作用功能別立其名義與事實。分析在位置方面，六根現於外顯而可見；四大為緣，隱於中不可見，如是中外四六合成。有一種緣想之知念作用流行，似乎存在者，謂之緣氣可也。此之緣氣亦屬妄有可知，是合成故耳。於其隱而不易見，積累集中，似有一種用途出處之緣相作用，可以表見者，假安之名曰心可也。心之現象只是從思量想像，緣慮中積累起來，方覺得有其緣相耳。其緣相為何？能緣者六根是也；所緣者自變現起之緣境，曰六塵，色聲香味觸法是也。由自身體上起其本能的見聞覺知作用，緣於塵境，反映出來，方成緣相，是似有存在，姑名之為心而已。
「善男子！此虛妄心若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」
心亦不實，一如此身。故佛對普眼說︰善男子啊！此言虛妄心，其意義就為若無六塵境，以成六根之見聞覺知現象作用，反映出來者方有，無六塵則不能有所反映出現象作用矣。一再分析，應用前此所說四大為緣，以觀察能成六塵之實相，則塵境亦不能離開成緣之四大分子。四大假合方有六塵，四大分解則無塵相之實義可得。於是中緣塵的見聞覺知心，不外六根為緣耳。根既假借四大，塵亦假借四大，心相是假借根與塵之接觸反映似有，今既各離，皆無實體，各歸散滅，歸回四大，結果呢？無有緣心可見。故前言之︰妄認身相，緣影心相之真實｜為妄為幻｜可知實際如此。然修行者，既知道此之方便漸次，依而修行，便得如來之止，是否就此便算？非也，尚須進一步，根據自己正念，無念之法，如實知此身心，畢竟非實，到此入另一境界，方能證悟，向下詳說︰
「善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。」
好了，善男子啊！此之菩薩及眾生，真能如此依法修之，則心中存此之知見，到達了知此身如幻，則幻身隨時可滅；由於身不復存在，則依之而呈幻心之現象亦滅；由於幻心之現起作用停止或不復存在，則色聲香味觸法塵境，亦隨之不復存在；由於幻塵境不存，則無反映之幻滅心生，故幻滅之心知亦復不起；幻滅既滅，尚有任運了了常知，不隨幻滅而滅之覺性獨露。如虛空性，不壞不滅，則顯此非幻不滅者，是正念之體性，本來如此，元屬非幻，故不入斷滅一類。如何證明此之非幻位置存在與意義，則設一比喻，可以明白矣。
「譬如磨鏡，垢盡明現。善男子！當知身心皆為幻垢、垢相永滅，十方清淨。善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼實有五色。善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相，亦復如是。由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者。」
鏡一定經過打磨，方成照明之用，因照用而名鏡。復須要時時去其塵垢，等塵垢淨盡，則明照之用纔現。以此比譬，圓覺淨性猶如鏡體；而身心皆為幻垢耳。故佛叫普眼云︰善男子！當知身心皆為幻垢，而自去垢相，永不復存在，則十方清淨，此正顯出如來淨圓覺心之體性也。倘若未明白，就再作一譬喻吧︰善男子啊！如來往昔曾以一清淨摩尼寶珠，通示四方天王，而各言其色不同，就以此為比譬吧。今譬如清淨摩尼寶珠（言其圓覺自性），映於五方成五種色，乃隨方而各現不同之色（即是圓覺自性，隨類現不同之身心）。諸愚癡不明珠體本無色，因方而現幻色，及見摩尼珠有色，不知方之反映實無，今謂珠實有五色（等於說實有身心之幻色）。善男子啊！應該因譬喻而明白了，圓覺淨性之有顯現身心之幻相者，乃隨類各各不同之反應，等於隨方反應，顯現各方不同之幻色耳。但是彼愚癡不了知者，說淨圓覺性為實有如是之身心自相，猶之乎，見彼摩尼實有五色亦是一樣道理。由此迷執以無實為有實，不肯放棄成見者，就不能遠離幻化的現象上，而證悟實際真性，為淨圓覺。職是之故，如來乃說身心是幻垢，等於鏡之塵垢耳，容易令人明白。又復對於明白幻垢，不執身心為實的人，是為離開幻垢者，說他們名為菩薩（是大道心覺道心認識淨圓覺性者）。及至到有人真正明了之後，做到垢盡，則對離幻垢之說為何等人不需要矣，是為垢盡對除，即無有對｜離幻垢之對者、對法。人與法對，幻垢為對法，離幻垢者為對人。兩者俱無建立之必要，就無有說名之如菩薩者，說名之說者為如來，均同無有必要之故，是在真知灼見洞然明白，實際理地叫做淨圓覺性是也。為此已入圓覺，故一切毋須乎說名，及人法矣，知道就得呢。結果憑此悟證境界，發揮其本能作用，皆由正念，依如來奢摩他行，為入手方便。以下所有妙用再詳說之，是為隨順圓覺淨性之功效。
「善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨。無邊虛空，覺所顯發。」
善男子啊！以上說明了，順住淨圓覺性的認識自己本位，而遠離諸幻。此離幻即覺，此知幻即離，一用一體，體用不二之離幻垢者，對法即幻垢。其實沒有幻垢時，便無離幻者。故此之言菩薩也好，末世眾生也好，由於悟知身心為幻化法，證得一幻一切幻之如幻三昧，除掉緣影之心，不實之身的陰影幻像之故，即是證得諸幻之階段。當此之時，便得渾然無方，無處無所，無反映所現之色，無反映所見之緣心相，無類似反應之身心自相，根本反應之方既無，是謂無方清淨。既無方所之量相位置可得，則如無有邊畔之虛空。正是其時，由此覺性圓明之自知自見所顯，而得發現虛空如是無方、無邊、無量、無相。覺性亦如是，清淨圓遍充滿，自知自見，了了如此，是謂覺所顯發義；是謂滅影像而證得諸幻之功效；為實際體驗自身如幻，自心如幻之後，悟知覺性如虛空顯生萬物，含藏萬物，本來清淨，本無動搖，不生不滅之體性悟入境界。至其妙用，陸續由下文分別次第說之。悟證方面及法的本身，無有漸次。為是說話方面，能詮言句則有其漸次方便耳。是故應知從本位說起，自己本身清淨，則是體淨，用方淨。
「覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨。見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨。識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨。識清淨故，覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意，亦復如是。」
要知覺性本淨，即體淨。以前比喻如清淨摩尼寶珠，則本身體自淨為先決條件，然後環境本無故，便無方分之反映成色。根本無方，則反顯此體無色，是為真淨映於無方，則不必說無色，即無對垢矣。體淨則用亦淨，何以故？諸方俱本無，則根本已淨，諸方無反應反映之條件，不謂之淨而何？故此下文意皆以用言，實不離體，曲盡其妙。淨明覺性之形容方法，言詞巧達，尤其餘事耳。由於覺性之圓遍照了，然後發見此一大總相之形狀，原來就是心清淨相，即覺即心，即心即虛空，即體、即用、即境，全不能分開，是為顯心清淨。所謂體用雙彰，果因一契，即無對，及說名者，說者。是心清淨之故，則所見之塵，亦為本無之淨，因所映既無，等於無方反映，此見之本能位置亦隨淨矣。故見體起見塵之用相，及假藉為見緣之眼根，亦並清淨，從而分別之識亦皆清淨，則一淨一切淨。如是聞覺知邊事，一一例言，其義如是，不須再說亦可推知。
「善男子！根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨；香、味、觸、法，亦復如是。善男子！六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大、風大亦復如是。善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。」
此段總明無方（處所）清淨之結述。因知六根既無，則成真正清淨；則六根所對之六塵亦屬本無，何以故？曾言塵境亦由四大所成，四大分解，無塵可得故；六塵既成清淨之本無，則四大本身亦然；又以四大既成清淨本無；則根塵所成之處（方），及根塵識所成之界（分際），亦屬本淨；推極至於二十五有，亦皆清淨本無，始得無方之義完足。二十五有者，三界眾生之所依處，直是方所之方義。故明無方清淨，非講至盡二十五有之方所不算完滿也。如何無方？無甚麼方？此直指出二十五有之方所來，爽朗之至。更而包括一切所依成幻化之方所，緣法皆在此二十五有之含義內，說盡括世間諸法亦無不可。
按：十二處之處字釋義｜六根六塵是生識之處，處是生門義，亦名為入。意識常昏，根塵相入，故顯方義。
十八界之界字｜一根門中，根、識、塵三位各有分界，故亦是因義，亦是分際義。換言之，即各有各的本位。
二十五有者︰四洲四惡趣，四禪四空處，無想及淨居，梵王並六欲｜此皆指有實依處，約實報方所而言，非正智所攝。梵王包在初禪，無想淨居皆在第四禪。何以別立一位置？則梵王有見，外道無想，淨居惟聖，有異餘天之故耳。列表如左【筆者按：即如下】︰
四洲｜東勝身洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。(四)
四惡趣｜地獄、畜生、餓鬼、阿修羅。(四)
六欲天｜四王、忉利、夜摩、兜率、化樂、他化自在。(六)
大梵天王(一)
四禪｜初禪天、二禪、三禪、四禪天。(四)
無想天｜（外道天）(一)
五淨居天｜（又名那含、無煩、無熱、善見、善現、色究竟）(一)
四空處｜空無邊、識無邊、無所有、非想非非想。(四)
此之二十五有，為三界九地六道之所依處，眾生妄想為有者，有其善惡因果，故名為有，屬凡界因果。
「彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨；如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。」
以上簡凡夫地因果法之方所而言其本無。是為無方清淨之一；此下明聖地因果法之方所而言其本無，是為無方清淨之二。一切言說不外凡聖因果法，表概括世間出世間諸法，攝無不盡。言其本無，方顯無方。無方乃反映本覺心之清淨，是真淨，亦曰本淨。今言彼凡夫地，一切世間所依之處皆悉清淨故，對離幻垢，說名者、及說者之成功為聖地之離垢邊人法，垢盡對除，即無對垢，及說名者、說者之故，其視為成就功德法身之一切聖地因果法之依處，一切亦皆本無，而到清淨之圓證境界。無方清淨，已行其二矣。更有其三，向下須詳之。
按：十力者，皆言如來果地之法，茲一一列表明之︰
(圖表，可取線裝本，二二六至二三三頁，但二二六頁＂知諸諸三昧＂改成＂知諸三昧＂)
八萬四千陀羅尼門
按：八萬四千乃雜語之類。印土之法，顯物之眾多者，常以八萬四千之數安上。故法門、法藏、煩惱、智慧等均以八萬四千為言。亦有但舉八萬略去四千二字者，其形容眾多之數量一樣。因眾生有八萬四千煩惱為病，故有八萬四千智慧法門對治，就能詮之教曰法藏，就所詮之義曰法門。陀羅尼門能總持一切法藏之所由出入者，成廣大義相，猶如形容無量，則是總一切佛法，攝八萬四千陀羅尼門為圓覺耳。
按：《略疏》云︰十力者，然如來惟一諸法實相智力，此為有十種用，從用得名可知。總名力者，能摧怨敵故，不可屈伏故。
無所畏者，諸佛由四等義，於眾中說法而無所畏懼，故佛說法名無畏說也。謂佛誠言，我是一切智人，說此四法決定無畏。
四無礙智者，智緣四境無拘礙故。一、法，如地、水、火、風等是也。二、義，如堅濕煖動等是也。三、辭，謂隨彼方言而說地等。四、樂說，謂於前三種智中，樂說是自邊；隨眾生所樂而為如說，是他邊。此四無礙作之於口為辯。
佛十八不共者，力等二乘有分，惟此十八無分故。
三十七助道品者，助謂資助，助正道故。道即是因，所謂止觀。品即是類，正因類故，故上言先依「如來奢摩他行」云云。總比喻顯，法性如地，四念處如種子，正勤猶種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七覺華，結八正果。
凡聖因果諸法，皆入無方，一切始得清淨。無法則無反映，無反映反應則無色相可執。而自己本身本淨乃臻其正淨相，一無所得故。除凡法因果易，遣聖法功德難。不知圓覺與淨覺隨順者，不能去此法見，不得悟入圓妙覺心可知。今舉力等以如是乃至之字句形容，其中尚有三身、四智、五眼、三明、六通等功德法，一切皆清淨故，方入實相之無方清淨境界，此是其二之理行要妙也。
「善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等清淨不動。」
不動者，依然如故之謂也，本來如此，原是如此清淨者故云。佛一再呼普眼上首曰︰善男子！已入實相之無方清淨，兩種凡聖因果盡除，理行均到要妙處；然猶未也，必進一步，知道一切實相性清淨故，則自身一身亦然；一身如此，多身亦莫不然。由此類推，生界生法，凡聖因果，同一遣除至淨，是為自心圓覺清淨之相。然猶有器界方分，情界心念遷流之時間相｜空間與時間之實相如何打發？則善男子啊！要知一世界清淨之義，推而至多世界清淨之理。盡一切空間包括其去既無始，來也無終，圓裹過現未之時間在內，一切一切平等平等，無分先後，一律本無。故得知清淨，本來如此，未曾染污到他。一切一切本自依然不動到分毫，各居本淨之位置，原來是如此的。倘進了一步，由自心圓覺以達法界圓覺，此理行之極致也。然猶未也，於如是清淨不動之實際理地，當再進一步知道妙用恆沙，方得圓證耳。
「善男子！虛空如是平等不動；當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」
從本來位置看起，已悟知由心起修之事義，俱屬多餘。惟依理行，始達淨圓覺性之隨順不二耳。故根據不動，本自如如之理，猶如虛空之性，是如是平等不動，原來如此，不因汝心之動與不動而影響其相狀者。以此例彼，則自知圓照清淨之覺性，亦平等一樣，依然未曾有少份改變。如是之理推之即成行用。以次言圓覺法界所包含之一切世出世法如四大等，一一諸法如是平等不動故，當知覺性亦平等不動。如是乃至（即包含力、無畏、無礙、佛十八不共等）八萬四千陀羅尼門，平等不動，當知覺性亦平等不動。無他，方不動則覺性不動，有方無方，影響覺性，而覺性亦互為反應。但是覺性本身清淨本無故，凝然不動，則方之一一法，亦清淨本然不動，彼此互為影響，則實際平等不動乃真。故謂從本無之原來位置看，是屬於無方清淨之三也。最後達成法界圓覺之真實理行，是無方清淨之四矣。
「善男子！覺性遍滿、清淨不動、圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。」
此段由自心圓覺出發，以證知法界圓覺實際，依然根據清淨不動之理行，說明其實際理地為如此。故云︰善男子，由於覺性遍滿十方，依然清淨之本相，圓而周廣，平等發展，無有際限，即自心圓覺之實相，影響到無方之方，互為反映其實相如此，則無方之方，一一諸法，六根六塵，四大等世間法，力無畏等，乃至八萬陀羅尼門亦皆遍滿法界，交互周徧，圓成法界實相。然不由自心圓覺而出發，無由得悟而證知是理也。故此是說明無方清淨之第四理行。末了更再說無方清淨之真相，是無壞無雜，整然秩然各不相妨，是為無方清淨理行之第五也。真是妙用恆沙之明證矣。
「善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門，無壞無雜；如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜。」
此段說明由自心圓覺，真達成法界圓覺之實際如此。以徧滿無壞無雜，井然有序，非色滅空非方滅空，於空性儼然之下，自他觀察互相影響，實際理行遂獲致恆沙妙用。不捨一法，不遺一法，本自清淨不動，且周徧故，又復各不相妨。自心以至法界，自身以至四大，法身以至功德，凡聖因果，彼一一法以自心圓覺觀之，純屬妙極不可思議。由彼妙相反映覺性亦成妙覺。故無方清淨，則覺智清淨；無方妙現，則覺性妙現。而一一法及覺性平等周徧，圓滿十方，此身此心、此法此德、亦由每一一法，自性分位，性徧滿故，根性、塵性、四大性、世間一切法性亦徧滿而無壞無雜。力、無畏、無礙、十八不共，如是乃至陀羅尼門性遍滿故，亦無壞無雜。整個法界實相擺在當前，實相如此，即法界圓覺以印自心圓覺，遂成無方清淨之妙證第五理行也。再以微妙之比喻，說明此法界圓覺實相，則猶如以百千盞燈，置於一室，百千燈光，照明此室。其光遍滿，成一室光。每一燈光性亦遍滿，彼此互攝互入，而不相妨礙。以室喻法界圓覺，以每一燈喻一一世出世間聖凡因果諸法，自心圓覺則為知如是一一法之能知覺性（名妙覺性）。亦可喻為每一燈光，與法同時周徧交互無壞無雜之現象，即成法界圓覺實相之悟知現象，不待法壞然後清淨，故無壞，彼此各不破壞，然後達成無方清淨之實理。無雜，則示井然有序。何不混亂？明不動之理耳，故清淨不動。以此無壞無雜加上說明，理行由是完成，名覺成就。若不如是，漸次悟知，從理行入，則不名覺，亦非成就，明矣。此是方便漸次也。
「善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫。不厭生死，不愛涅槃。不敬持戒，不憎毀禁。不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。」
此以清淨不動無壞無雜之妙覺本性，現前無分別智，說明了覺成就者之依理起行，行入順理，是為隨順覺性，而達成平等不動之境界也。上言「幻盡垢除，即無對垢及說名者。」此段中言︰「對離幻垢，說名菩薩。」離幻垢即妙覺成就，乃說名為菩薩。此名菩薩本無說名者而名之，亦無方清淨而說一一諸法無壞無雜一樣意義。此成就者即離幻者，即知幻者，即成自心圓覺者，名為菩薩者。佛對普眼上首如是說︰善男子！覺成就者，當知即所說名者，本無有名，有說者，要方便說明此之意義，故尤進一步知道從何而致覺成就。當知菩薩本位，是用無分別智出發，不假思惟的，故如是不用思惟之思惟，所以當知也。從不動之理而說方便，則不與法縛，不求法脫，始是清淨不動之行，始是平等遍滿之理。法界中一一諸法，本自如然，故不動。有誰可與法令成就圓覺耶？有何法能隨意與人耶？無壞無雜，清淨不動故，無謂起此意念，多餘之事。故菩薩覺成，則明白且實行，不與不求，是不二隨順，體用一如之明證也。若有法可與，則成法縛；若有法可脫，徒增法纏。其實法尚無法，何有於縛？無縛則無脫可知，只用思惟者，方有此失。若得平等無分別智，得清淨不動者，不作此事義。於是不厭生死｜了知本無生死；不愛涅槃｜當處便是不離幻化。當於持戒不必起特敬重心；對毀禁者不起憎惡心。對於久習之人，不因其多聞識廣而尊重心生；對於初學不因其未明事理，而輕慢心生。何以故？一切皆覺得本來如此，清淨不動，無壞無雜故。今以譬喻說明，不用思惟之無分別智現象，如吾人眼光接觸前塵境界，成見之作用，其光自分圓滿無動無缺，本自清淨，得無憎愛之無分別，實相由此瞻之。何以故？光是用，眼是體，體用不二，了無憎愛。此是不用思惟，無分別之所在。則覺性體用，了了自知，圓滿周徧清淨不動。不用思惟分別亦一樣，如眼光本身可以例知矣。故無分別方能用覺，到達無方清淨之成就妙覺性能，始名不二隨順，或隨順覺性也。無方之方，即法界圓覺中，一一諸法皆悉清淨不動，覺性亦然。自心圓覺惟其如此，則覺性與法界一一法，亦體之與用無二，互為影響可知，何須分別起憎愛心，重回幻化之虛妄執持，無是理也。故用無分別，得其平等，體用不二，一如眼光曉了前境之實際現象一樣。講到修行，惟除分別，用本覺性，修習此心，即成依如來奢摩他行，即得悟知自心圓覺也。
「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修，亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫；始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。」
凡不用思惟而起覺知，即從體起用，用即了了分明，應用便知一切，一切即一，一即一切之無念行，便是自心圓覺，證入法界圓覺之另一名義。體即是一種，名義且不同耳。佛對普眼上首說︰善男子！此遠離幻化清淨不動之真實悟證者，說名菩薩；以及未來末世眾生，從而悟知自心，修習此圓覺心，而得成就者，其境界究為如何，方成修習此心之理行，則有說明之必要。謂於此之理行，無有修之事義，亦無成就之事義。若有可修可證，即是與法縛、求法脫，非一切覺矣。是故無修亦無成就，正是圓覺普照寂滅無二之圓覺淨性，得與法界圓覺不二隨順之實際證得。故此覺心，雖起普照，當前寂滅；並不是不起及起過，方名寂滅，是為寂滅無二。照者用也，寂者體也，體用一如，體用無二之明證，又多一說。根據此理而起智照作用，運用圓覺普照，則其見境有三世間，佛刹多至無量，眾生亦然，正覺如來亦復如是。其所表現之事義，凡聖因果諸法作一概括之觀察，說出其理行觀感，就是如此的︰謂於中百千萬億無央數不可說，恒河沙這些許多佛世界的看法，自爾覺知猶如空華之亂起亂滅，全屬無生亦無生處故，實同幻化之本無者。如是覺性如空，此知覺者不即不離，此空華世界不即不離，了了覺知如是理行，故無有法縳亦無有法脫。所謂自心覺知，一切如幻如化，法法如是。依此觀點一例看去，則眾生界如何？始知眾生本來成佛，未曾迷失。其所受法雖有生死之可厭，涅槃之可欣，畢竟從思惟妄計而有，不知是猶如昨夢；今日醒來是甚麼物，怎麼來，恍然悟矣。故前云︰如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得，如是云爾。
按：不即不離者，即此用，離此用；即此心，離此心；即此空性，離此空性；即此空華，離此空華；即此幻化，離此幻化；即此世界，離此世界｜完全放下思惟，當前爾爾自覺自知，便是不即不離之實相境界也。無縛無脫者，無有縛著之眾生；亦無解脫之佛菩薩。凡夫即佛，煩惱即菩薩，生死即涅槃。圓覺心中(自心法界不二)，本無此事，說縛說脫，實無有法。且縛脫無二，無二之性，生佛體同，而生佛不二，實在於己。故《壇經》謂︰心迷佛眾生；心悟眾生佛。都在自己心之悟否也。
「善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無捨。其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。」
一切覺者既如昨夢，看一切凡聖因果世出世間諸法相，而彼仍在夢中之人，執為實有，是謂夢時不無；悟者觀之，已如昨夢，一切無實。則當知以前之夢生夢死，夢苦夢樂，及求法得脫之離生死、證涅槃、遠苦樂、趣寂滅｜其中凡聖，法法本如夢中事義，本無起滅來去。而此覺知之心亦無起滅來去相，此所謂無方清淨，體用環境皆悉清淨故。然此之理行，謂誰證知？此理為是實耶？曰其所證者是理，如理則由已先覺得一切皆無，則無得無失。皆無故，法與人間，無取無捨之法與人，其謂能證之者，如覺心本身，或對離幻垢，說名菩薩之類。此之離幻垢類，必具之資格，如理而行，其離此四病，則知清淨，所謂無作無止，無任無滅。如此用心，是為如理而行，照此悟入，乃謂之證。而證之者，證中實無能所，畢覺無證之事義故。既無證之方所可得，亦無證者，所以前云︰垢盡對除，即無對垢，及說名者，此之謂也。如是觀察，雖云如理，不入斷滅。須知一切清淨不動，一切法性平等，一一現存，不曾因一人發真歸元，而致壞滅。是故一切法性平等了無壞滅，而當前即寂滅無二，是實。
按：「作」，謂用力造作；「止」，謂心息諸念；「任」，謂聽其自然；「滅」，謂盡除幻妄。超空間之觀念而平等，越時間之觀念而不壞。淨圓覺性，周處徧滿，不同斷滅，清淨不動，無壞無雜故。
「善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。」
此一段文，結說普眼所請問之法，一一作答，已在全章，故用「如是」二字指每一題義，皆可尋究者。佛說︰善男子啊！他們一班菩薩及末世求大乘者，你問云何修行，就如此修行的｜正念離幻，依如來止法，堅持戒，安徒眾，坐靜室，恆作觀身觀心的思惟。思惟盡際，即達非幻不滅之自性淨；而無方清淨，內外一如，歸乎本淨住持，反映無邊虛空應現，覺所顯發。如是住持，如說方便理行，而開悟自心圓覺，達到法界圓覺不二之境。求如是法｜指眾生聞如幻之後｜求如此法亦不迷悶矣。這些都是假說種種方便。令於圓覺如實悟入之作用，生效必循乎此法也。
重頌
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「普眼汝當知：一切諸眾生，身心皆如幻，
身相屬四大，心性歸六塵，四大體各離，
誰為和合者？如是漸修行，一切悉清淨，
不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虛空華，三世悉平等，
畢竟無來去。初發心菩薩，及末世眾生，
欲求入佛道，應如是修習。」
這時候，世尊意思是重為大眾宣說此章修行漸次，及思惟住持，方便開悟之事義，而說出二十句重頌云：普眼你是應當知道的，一切眾生之身心皆如幻不實，何以故？身相之成緣是靠四大｜地、水、火、風為條件，集合起來乃成身相。故此身相是屬於四大，而起慮知的心性呢，就因身相的根門，緣六塵時反映，似有緣心可見。若無六塵則無反映之法，自無能緣之心。今分析六塵亦由四大而和合為相，四大各體自分離時，誰為和合之相？究不可得。其塵相亦如不可得其身相一樣。由此漸修行，除身心幻相，達到幻盡垢除，即無對垢，漸達無方清淨，一淨一切淨，而所有一一凡聖因果法，世出世間諸法清淨已，平等不動，周徧法界，自己之覺性亦如之。及其無所證之得失取捨，無能證者之作止任滅，四病皆除，證無證之，修無修之，一切法性平等不壞。以觀世間，則佛刹縱無量之多，猶如空華之亂起亂滅；所包含之過現未三世，圓裹無際清淨不動，悉皆平等。如是依然如故，實際無有來去之相，哪有生死涅槃之分？更無厭與愛心生矣。初發心菩薩及末世眾生欲入佛道，證如來淨圓覺心者，應如此章之宣示「事義理行」修習可也。