第四目 金剛藏菩薩請法
於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
此菩薩之聖號，見《華嚴經》說金剛藏菩薩〈十地品〉。在密部金剛界，為賢劫十六尊中之一，此菩薩明王，現忿怒身或持金剛杵以伏魔怨，亦稱之曰金剛藏王。其解釋名義則見《處胎經》，所說八藏之一，結集等覺菩薩於金剛心位，斷極微細無明，以證佛果之法內者。《三藏法數》〈卷三十一〉曰︰金剛藏者，謂佛所說等覺菩薩修因感果法，以其破惑之智最為堅利，能斷極後微細無明之惑，故名等覺菩薩為金剛藏是也。金剛為堅利勇猛之義，藏為最深無所不容之義。此菩薩智慧猛利，能深入如來秘密之藏，故請法為上首，請佛為諸菩薩開秘密藏是也。一切儀式如上釋。
按：文殊問章標出宗體｜無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。宗用｜流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅蜜，教授菩薩。以故答文殊之問如來因地法行，依之示永斷無明方成佛道。次答普賢問菩薩修習如幻三昧，依之示遠離幻化說名菩薩。三答普眼問修行漸次，依之示由正念而至開悟修習此心而得成就，而此心就是如來淨圓覺心。末世眾生求此覺心，由正念而思惟，思惟而住持，解方便之假設，由如是所說修行漸次思惟住持，方便而開悟。今答金剛藏問，依此所說大圓覺流出之因地法行，如幻修行，漸次修行，得知修習此心得成就者，於此無修亦無成就，為圓覺普照，寂滅無二。在照用體寂當中，觀察佛世界多多如空華之亂起滅，而自心圓覺不即不離，了知無縛無脫，而後知眾生本來成佛。前此之厭生死，愛涅槃等心不再起滅，見身亦無來去相可得。其所證則無得失取捨，其能證亦無行止任滅。於此證無能所，實無證之事業理行，亦無證知者，實際是一切法性平等無有改變，明白了。今問世尊｜代表一般末世眾生心中所疑，向佛設問｜使聞法斷疑是為目的，全是理行之深入，俾末世初心有所依憑之原。
「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。」
此金剛藏啟請，總述前三章法意行門，給與一切眾生開發其本有之覺心，消除其蒙昧。今者在會法眾，親承佛之慈悲誨導，心目中，非實而可除去之幻翳，由聞法知修而悟入，遂致消除，豁然開朗。慧眼無見無不見，一切清淨矣。夫既如此，更有何疑而復問哉？為末世初心設想之故，不得不問。
「世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明；一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。」作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。
金剛藏上首道：世尊啊！照你在第三章，答普眼菩薩的理行｜修習此心得成就者，於不即不離，無縛無脫之理行中，始知眾生本來成佛。若諸眾生本來成佛者，何故現見復有一切無明？又你在第一章中說過︰「永斷無明，方成佛道。」今眾生本已成佛，現在是復有無明耳。因前成佛如已斷除無明，今回復眾生位置，故云復有也。此是疑問之一。假若一切無明是眾生分上本有的話，那有甚麼因緣之故，如來說此本是眾生就罷了，復說眾生本來成佛，豈不自相違拗嗎？此是疑問之二。假若十方世界，一切異熟生類，本先成佛之後，方再起無明者，則試問下，一切如來在甚麼時候復生一切煩惱啊？此疑問之三也。除非：一，不斷無明亦可成佛；二，根本不能成立眾生本來成佛之語；三，若無明再起，則何必成佛？這是徵詰所在之義。所以惟有冀望如來，不要放棄沒有覆藏，且公開的，顯露的大慈大悲作用，為現在場的諸菩薩，打開秘密之藏，令他們自己也識得本自具有秘密之藏，亦自開自用其中之寶；及再顧及到末世眾生，有機緣得見聞這等大乘經語意義之教法，是最透徹明白的道理法則，必須由此而入的法門，永遠斷除疑惑反悔，隨順淨覺，這是何等慶快啊！作這等話，說了又拜，拜了又說；如是三番。
按：稱秘密藏，非一般人所能知，即此疑義深妙難思故，必須了義教言開示，方能悟入，而收斷疑之效果耳。總因後人未能信得及「眾生本來成佛」之義，而忽略了前曾言及生佛不二，體會自己之講解語句，即不能了了分明，用自智慧隨順淨覺，眾生本具不待外求。此圓覺自心圓覺法界，在悟入境上，未能決定，故求如是法，諸多迷悶不入，是以決疑為首要也。
如來說示
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說！」時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
這個時候，佛就對金剛藏上首說，很好，你們個個都能為現在菩薩及未來眾生，請問如來的最極深妙，秘密到極的究竟方便。這樣都問到，便是諸菩薩的最高教授與訓誨了，亦即是了義之大方廣。大是形容其理致，方、廣是乘。這個理致能夠使到十方修學當中的菩薩及將來一切眾生得聞之下，決定其信向，永遠斷除所有「疑慮不解，反悔不作」的過失。汝現在就諦聽吧，當為汝說矣。是時這一班大眾，只有心中歡喜，默然而聽佛一一道來。
按：金剛藏所問之義，即是如來所證甚深秘密究竟方便，以之開示菩薩，即︰「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。」為最上之教誨，是了義之大乘，依此修學得決定信，斷除疑悔。而所謂「如來甚深秘密究竟方便」者，約如來邊說，則是︰「坐空華之道場，悟水月之佛性。觀鏡影之身心，修如幻之三昧。度化人之眾生，說無生之教法。」以故吾人領略過來，則是講解大方廣修多羅，憑此圓覺了義，不即文字，不離文字，而為便用。說了義，一見則炳現當前，全境即理，不再埋沒。反映自己覺心體用，實無所得，以無所得，無法可說，始解說法，頭頭是道。即是︰「實際理地，不受一塵；佛事門中，不捨一法。」到此境界，一相三昧，一行三昧，始得受用，實無受用者。一用一體，如如不二，不二隨順，淨覺圓照，應用即等，應講即說。說即了了分明，不說亦非永寂，成圓覺義。
「善男子！一切世界始、終、生、滅，前、後、有、無，聚、散、起、止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉；若免輪迴，無有是處。」
覺時之覺與夢時之覺當辨。據金剛藏汝所發問，正在夢時，所覺仍屬夢中。由於未明法界圓覺之體，自心圓覺之用，况體用一如，體用不二之淨覺隨順，成為覺時之覺，既未成就，則只有作夢時之覺，聊以申問。此一大體須先明了，然後所疑方能解決也。始就此一點，而先為說之︰善男子啊﹗統言一切佛世界，成正覺者觀之，圓覺普照寂滅無二。當照之時與不照，等無有二；不照之時與普照，亦等無有二。此無二之覺性，應用於中所現起之許多世界，不過如空華之亂起亂滅，是真實相也。此不即覺、不離覺，不即方、不離方，不即世界、不離世界，世界依覺心而有，現起世界如空華。世界雖起滅，覺心本不動。以不動故，見諸動相亦是不動，此覺時之覺也。及見世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復種種取捨，皆是居於生死輪迴中，當在夢中。覺者觀此夢中之人及所見生死涅槃事義，全非理行，乃如昨夢。然夢中人仍不知是夢事義，是故應知夢時之覺，生死涅槃起滅諸相，一一夢中所見之事物，是有起滅來去等相的，有異於覺時之覺｜見本無生死涅槃，無起滅來去的理行｜須要辨清。在夢時之覺，當然未出輪迴，而辨已出輪迴覺時之覺，不知連累了彼覺時之覺，（圓覺性）即同入夢，成為夢時之覺，即同流轉生死矣。由此事義，若免輪迴，而不知夢時之覺須歸回覺時之覺者，無有是處。
今世尊對金剛藏言︰善男子啊！就事論事，眼見一切世界有空間之義、時間之義，分別此義者，心也。名此義之總括性曰世界。由心覺知此之名義世界中，有自始創來，變終而去之一對始終現象，認非實為實有。又從境事方面發生之生起滅謝現象，反映此覺知之心，亦同其新新而起，念念落謝。追溯其前際成為過去，窮詰其未來成為後際，則前後際之過度者，為中際之感覺，亦屬非有，而認為實有矣。於是有其住、劫、之世界推移，演變為無之空劫、末劫論定，及其現際事實成相。有聚而名成劫，有散而名壞劫，有起名現行，有止名調伏。不外境界之外、內，執為實有，情器相續；則自覺心念，亦念念相續，未得無方清淨，惟依妄念。既所依不斷，故能依之心亦然。世界則成住壞空，循環往復，有情則本死中生，輪轉六趣，因惑造業，業果不斷，永不休止。從而更起種種愛憎、得失、取捨。皆由不自知仍在夢時，所覺不真，皆是輪迴邊事。如此未出輪迴邊事，尚欲分辨出圓覺心性，結果分得幾分？辨得幾辨？彼圓覺心性一汨沒糊裏糊塗，即同流轉，而不自覺。若要免除輪迴，無有是處。必也，知此圓覺實與夢時之覺不同，照此上來所說三章理行，依止修行始得也。
按：以妄情測度之圓覺，猶在夢時，作計醒覺事之覺境界為何如，依然此覺時之覺，同沉夢中，成為夢時之覺一樣流轉可知。故此之辨字，乃妄情測度之謂，故曰未出輪迴而「辨」圓覺也。
「譬如動目能搖湛水；又如定眼由迴轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。」
夢時之夢是「事」；此時說夢是「義」；覺者知如昨夢是「理」；如是隨順是「行」。故事義理行，一大堆話中，要揀得出，方可讀圓覺，而證明此講解為不謬。今此上文講來講去皆是夢義，而非夢事。及至吾人仍未悟知此理，恰在輪迴生死當中，即成夢事。正是未出輪迴，而辨圓覺者，為吾等今講此經是也。講來講去，一樣流轉，奈之何哉﹗蓋由能觀是輪迴之心，猶夢中之覺耳。故所觀圓覺亦爾，如夢見實物，物亦是夢，未離夢事故，及今時言之皆是夢義，知乎此而達成圓覺者理也。今設譬喻以明之，由於目數數動，則成目眩，見水，水雖湛靜，亦見其搖動，如有微波之相，是根本眼家見病。又如定眼，定猶言瞪也，眼經過相當時間睜瞪，而發勞倦，而見便遲鈍，不能速隨諸動相而分別得出，只覺一堆一團一圈。由旋火，輪轉迴環，亦不見其實，此亦是根本眼家有病，而誤認為實有是相。至若雲之風駛而過月邊，錯覺以為月在運轉馳過。及自在舟中，不覺舟行，只見岸移，皆屬錯覺。前者之動自定眼是病患之幻覺，今此駛移之錯覺，由置身於其間，忽然不覺不知真實之相，還以為是如此者，錯也。如是四喻，永遠見不到真理。借喻未出輪迴之妄心，雖欲辨於圓覺，則本不是流轉之覺性，且隨而流轉。亦如水搖、火轉、月運、岸移、成為流轉之相，故此謂即同流轉也。
「善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得；何况輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。」
此三惑，明如一般教家之解法，謂見思、塵沙、無明也，乃本文之三種疑問，即此三惑｜謂眾生本來成佛，何故復有無明？若無明為眾生本有，何因緣說眾生本來成佛？若一切眾生本成佛後有無明，則一切如來何時再起煩惱？此三種疑義，乃成問惑，惑者疑而不解，煩惱胸臆也。佛在對金剛藏說了比喻之後，要說法合回真理，則再呼善男子而謂之曰︰諸旋未息，謂眼、目、雲、舟，喻生死垢心，即夢時之覺也。謂目正動，眼正定，雲正駛，舟正行，當中未曾停息。彼物先住而不可得者，彼物指所見一一事物，比如謂欲使水先停住其搖動相；火先停住其轉相；月先停住其運相；岸先停住其移相｜有方不淨，未是無方清淨｜是必不可能的。此水、火、月、岸，喻覺時之覺，即淨圓覺心也。夫既如此，不易令「錯覺」之物先止住，何况正在輪轉中之生死垢心，曾未清淨耶。以此曾未清淨之生死垢心，在輪轉當中而觀佛之淨圓覺心，而不能反回本位之真實相，旋回復其本來如是淨相，必不能也。職是之故，汝等便生起此三種疑問之惑而不解。此惑之來源，宜先知之，然後惑除，顯真實之淨圓覺心，亦非難事。今續示其理行，先設比喻，如義能悟，故易。
「善男子！譬如幻翳，妄見空華。幻翳若除，不可說言：『此翳已滅，何時更起一切諸翳？』何以故？翳華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：『虛空何時更起空華？』何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。」
上邊說，凡是輪轉未停的人物，在總動的進展中，要彼先自停止，這是不可能，亦沒有辦法的。那麼在輪轉中的人，他的生死垢心（身心是幻垢），曾未（即未曾）清淨（恢復本無），看見佛圓覺，而自己又不能回復到自心圓覺，以達法界圓覺，成為不二隨順，所以有這三個問題提出。今佛續對金剛藏說︰善男子！又設一個譬喻，說明這個心未清淨，觀佛圓覺而不旋復的道理如何？譬如幻翳，即表垢心，妄見空華，空華即表無明。由有幻翳故，說見空華，兩者皆不實。由有垢心，故說眾生有無明一樣。假若進一步幻翳若除，就不可再說，此翳已滅，何時更起一切諸翳矣。就說明了佛圓覺，為垢心已除，何時如來再復起垢心一樣。何以故呢？因為翳與花，兩種法並非相待而有，即是同屬一般性質之謂。亦如空華滅於空時，不可說言，虛空何時更起空華；無明永斷於圓覺心中，不可說謂圓覺心中何時再起無明煩惱一樣。何以故？就得歸回真實道理上講，虛空本無華，亦非有起滅之相狀。圓覺心中，猶如虛空性，本來無有煩惱，亦無煩惱起滅之事義。無華即無煩惱，無起滅即無生死相，是故生死涅槃，凡聖二法，同於起滅，而實無之相，惟是須知。妙覺圓照，體用之性，即圓覺本身，離於煩惱及垢心的；一如虛空自身，離於華翳及起滅相一樣，至此應該對於圓覺心有認識。無明及煩惱垢心何時起？叫做成佛、叫做眾生都清楚了，就可自己解決前之三個問題。還要我講下去，就得說明了「佛圓覺的旋復」問題來。
「善男子！當知虛空，非是暫有，亦非暫無。」
此正明圓覺心，原本如此，非是暫時有，亦非暫時無，並非旋復問題，觀佛圓覺是應該如是明白的，現見世法尚且如此。
「况復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。」
此佛本身，由圓覺性之隨順，而此圓覺性，就為與虛空同屬一樣性質，故曰本性平等也。佛就是只有順住此圓覺性的體用而體用，並非有特別方法旋復也，此圓覺即為虛空之性。
「善男子！如銷金礦，金非銷有；既已成金，不重為礦。經無窮時，金性不壞。不應說言『本非成就。』如來圓覺亦復如是。」
以金性喻圓覺，圓覺本自如然，不從修得，只可悟入隨順。故不應說，本非成就，本來如此。空生此圓覺心中，空尚且非暫有非暫無，况圓覺本身為虛空所依之處亦是如此可知，證實為本來如是。且設一比喻，如銷鎔含金質之礦砂，金自具爾，金非銷鎔而始有，可知為本有。既已成金，經過提煉，不重為礦砂可知。甚至經歷無窮時間，金性一樣保持不壞不變。如此不應說言，本來非是原有所成，是真實本來成就的。如來圓覺亦復如是，雖經修習而成純覺，不重為夾雜垢心之眾生，雖歷無量劫，覺性不變不易。不應說言本來不是如此成就，是本來具此覺性成就的。其解決三個疑惑，至此可以暢然矣。
按：眾生本來成佛，何故復有無明？你明白甚麼叫做眾生？甚麼叫做無明嗎？無明即是煩惱，怎樣情狀比擬？怎樣叫做成佛？如何叫做本來？無明是不是有先起後起？先無後有？先有已滅，後期復生？或者先有後去盡而成佛？或者先成佛後起煩惱，復做眾生？這些問題，讀畢此一章法義，對於理行明白過來，就得自己解決此三種疑惑，試試看！
「善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。」
此段標明理體，免生誤會，真是開秘密藏，宣洩無遺。善男子啊！三個疑惑，既說一番道理，由你們知得自己解決了就得，再為說明真實理體，免致你們再起疑惑吧。你叫如來開秘密藏，就是如此︰一切如來妙圓覺心，是本來如此微妙，為一切世出世法性所依處之總依處。所依處謂如虛空性，總依處謂妙圓覺心。故經謂︰「空生大覺中，如海一漚發。」又云︰「寂照含虛空，平等亦不二。」所以一切凡聖因果事義，與這圓覺心的總體沒交涉。不但無明煩惱世界物質，生死流轉，眾生異類，一切本無，而此圓覺心本無如是。至於本無菩提涅槃，則是聖人果地之法，亦一樣本無｜既無眾生亦無成佛及不成佛。無妄輪迴之現象法；亦無非輪迴之對立法。是以如此說明，方顯此理體之實際，說到你們一一明白，就成為究竟方便。不過換句話又來說過，如說眾生本來成佛，就是本無成佛的轉語，以引發你們疑情故，方便設立假說名言，眾生就是不成佛之謂。所以今言開秘密藏，就是揭開，說穿了亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴，自是無生死無涅槃，無菩提無煩惱，無無明，亦無無明盡｜一切本無，本無亦本無，方顯無所得之圓覺性體，為無方清淨，本淨的真實義相。此是義相不屬事相。你們問的疑惑三種，至此亦當自己釋然矣，但還有呢︰
「善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃。」
善男子！須知你們初心及末世眾生，輪轉未息，生死垢心未淨，不但聽不出道理，亦不能體會。彼諸聲聞所圓境界，已較你多多進步，但亦不能知。何以故？彼等二乘，身心語言，皆悉斷滅，是以終不能至到他們要到達的目的，親證所現涅槃啊﹗因為佛施設方便，說有涅槃，只是言說上的義相，為滿足厭離生死輪迴底人而說。他們就跟住此義所圓證結果，只能如義相所得境界，身心語言都斷滅了，至到灰身滅智，便算作涅槃。那有此事啊﹗惟我施設者，然後始知真實無涅槃可證及證者，此亦是開秘密藏之義也。所以他們亦不能夢見圓覺，都沒交涉故。
「何况能以有思惟心，測度如來圓覺境界？」
聲聞人肯聽話，真如所說做到，也不能親證圓覺。何况尚在輪轉中，生死心未息，思惟心未歇，能以有思惟心，來測度如來圓覺境界，當然更不可能得知實際了。除非如來，因緣時節，有人請開秘密藏，如現今你等之事，說出了如來的究竟方便，本無有法可宣說者，因隨順圓覺，不立一法，方能建立萬法，而萬法實屬本無者。今所說之義相亦復如是，故枉用思惟無謂也。直須不用思惟，先當正念，漸次修行，還如上說各章，便是此圓覺了義之理行也。今以思惟心，來測度如此，（彼以斷思惟心測度，亦不能知，如聲聞輩）且比喻之︰
「如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」
你見有可以將螢火燒著須彌山麼？如取螢火燒須彌，是終不能著的。比之以輪迴之心，生起恰如輪迴之見，而欲悟入如來的大寂滅海，即妙圓覺心，終不能至的。以思惟心測度如來境界，就是如此比喻。是故我說一切菩薩及末世眾生，首要解決的條件，就是「先斷無始以來輪迴的根本」，也就是無明啊！
「善男子！有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華，復結空果；輾轉妄想，無有是處。」
善男子啊！凡有作起種種思惟心念的來源，是從妄認為有心所起。不知此心實無，在前〈普眼章〉已詳說：此心若無六塵，則不能有，皆是六塵妄想緣氣，猶今言經驗習氣，非實有之心體。此知心比如空華之生滅在空中，是幻起幻滅之相耳。今言用此思惟之心念，來處尚且非實有「處」所依，其本質為幻妄更屬真確。故用幻妄之思惟，辨認於佛之圓覺境界，縱有所知見，一樣不實，猶如空華復結空果。輾轉不休之妄想相續，無有是處，完全不對路的啊！
「善男子！虛妄浮心，多諸巧見，不能成就，圓覺方便。如是分別，非為正問。」
好了，說了這許多話要結束了。善男子啊！總而言之，虛妄不實浮說無依處之緣心，偏會有多所發見，甚以為巧妙不過。但根本否定了本心不能存在，怎樣也不能成就圓覺之方便義。說來說去，總說不通的。除非你們不用這虛妄浮心的思，而隨順覺性，就會成為究竟方便，而真能達成妙圓覺心的境界，這是真實的。你們聰明是聰明了，枉用心機思考，不能作為成就圓覺的方法便達。照這一路思惟分別下去，由三種疑惑起因，那就糟了。綜上所發之疑惑，不是正當的問題，解決了毋須再想為是。
按：初聞請法，曾讚善哉，今末斥為不當，是等他明白了，的自除疑。然後掃除猶存見知之氣氛，已足顯如來承允開秘密藏，從說如來究竟方便，乃為他請，實為諸菩薩及末世眾生，放下思惟，方辨得圓覺境界。若不呵除，任他積存下去，非特無益，且會亂想亂問，不入正軌的。故結尾就要徹底杜絕，指非正問，不可再來如此思惟矣。故斥得有深意，且成如來究竟方便之理行也。
重頌
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「金剛藏當知：如來寂滅性，未曾有始終。
若以輪迴心，思惟即旋復；但至輪迴際，
不能入佛海。譬如銷金礦，金非銷故有，
雖復本來金，終以銷成就；一成真金體，
不復重為礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，
同為空華相。思惟猶幻化，何况詰虛妄？
若能了此心，然後求圓覺。」
佛為諸菩薩及末世眾生，應允了金剛藏之請，開秘密藏，究竟方便，宣說無遺。而此之要點，便是最後廓清了思惟心不能用，要放下思惟，始能達成隨順覺性之如來境界耳。今世尊要重宣說此之意義，說了二十句偈語，謂︰金剛藏你是知道的，如來寂滅無二的圓覺普照心體，其性質不同諸所幻起幻滅之世界等義相，世界義相是有始終生滅等，而如來覺心，未曾有始終生滅等也。若仍同輪迴之心念，思惟便得旋復其本際者，但至輪迴際那邊，旋復始終都是，想入大寂海，是不能入的，用此思惟實非其類故也。說到此妙圓覺心是本有的嗎？那是當然的，成佛也只是隨順此之淨覺不二而已。譬如熔煉金砂之礦，取其純金，但純金本質，非銷而有，乃本自故有。雖經銷煉復其本來之金，終以經過銷煉始成就。純金一經成真金體不再重為礦可知。今此如來覺心，亦由修行漸次，不用思惟而旋復，便名如來，亦曰圓覺，不再有雜染煩惱之垢心，如礦及如眾生之重起煩惱可知。其中所有生死涅槃凡聖諸法，在這圓覺心中，同等的有如空華之義相。其思惟心在覺性中，亦如幻化之空華耳。何况窮究詰問之心，繼續下去都屬虛妄浮心，若能了然，永斷此心，思惟歇下，然後求圓覺，圓覺不求，圓覺自在，未曾離去啊！