第五目 彌勒菩薩請法
於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
圓覺會中，慈氏菩薩而為上首，又來請法了。彌勒菩薩，其名梵文應是「彌勒阿逸多」，姓慈氏，名無能勝。謂從久遠修習慈心三昧而為一切諸魔外道所不能勝，故名。此界為補佛處之當來下生法身大士，在釋尊教法中，現比丘身，為菩薩事。其傳略，見於餘經者有《十住斷結經》，云︰彌勒久已成佛，以慈悲本願故，再蒞現補處身，更以本願力故，時時出現此界，不待下生成佛始現也。他的生處，距今佛降生年代，在南天竺波羅奈國，為婆羅門輔相之子。具足相好，曾請仙人相之，大為稱奇。其母在妊娠以來，改變其過去不良之品性，慈愛一切，因他出生，遂名曰彌勒。及長，英勇善辯，智識超群，為眾愛戴，又名阿逸多也。彼國王因而畏之，尋且嫉惡，要謀預先除去，乃囑輔相携子來謁見。時有內侍，知王惡意，去告輔相父子，速逃得免。於異國親近「波婆離」仙人，學道年餘，一切道書悉皆通達。一日遊覽，不覺便至王舍城。路過靈山，忽發見地上有千輻輪足印，徘徊讚仰，即問路人，此誰之足跡？路人說︰你何方人氏，竟不知有世尊耶？於是聞言，尋隨足跡登靈山，遙見世尊光明赫耀，深生敬仰，禮求出家。世尊乃云︰善哉大丈夫，鬚髮自落，袈裟著身。隨入僧數，此出《賢愚因緣經》。其後應化事跡頗多，見《神僧傳》及《高僧傳》。其第一次傳說在釋尊滅後九百年間，受無著尊者之請，從兜率內院降蒞北印，乾陀羅國，說《瑜伽師地論》百卷，玄奘三藏譯來。在中土則善慧傅大士，奉化布袋和尚，皆是化身。當時佛世受佛摩頂付囑大法，流布將來者，藏經有許多許多，見《大寶積經》〈迦葉會〉。授記彌勒十二年後命終生兜率內院，為一生補處者，見《彌勒上生經》。至於將來人壽要經減劫至增劫，增已復減，相當於現在紀年為「八百八十萬六千五百年」方從兜率下生人間，龍華樹下三會，說法度無量眾，見《彌勒下生經》。還有上過兜率親見這一位補處菩薩的，有明之憨山，今之虛雲，俱自言夢見過也。兩者皆有《年譜》作如是說。以上為慈氏菩薩之垂迹也。今參與定中大會，聆聽四位上首之請法，因知佛說「一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本」意義之重要，乃起座如儀而發問。
「大悲世尊！廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生，無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種姓？修佛菩提幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。」作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。
慈氏菩薩代表一班大眾說道︰大悲的世尊，已經為此大眾廣闊的打開秘密之藏，令諸大眾深切的悟知輪迴的事義，分別得出用心之邪與正，然後能具備菩薩條件，施與末世眾生認識無所畏之道路正行，具這眼光對於真正的大涅槃，明白清楚，生起決定信向，此後更不復再有重行隨順輪轉的虛妄境界，而再起念念思惟相續不斷的循環之見。即是已知夢時之覺心，為順生死不實之幻現象；惟有當前寂滅之圓覺妙心，始是不隨流轉的實相，這是總明佛說收效之宏。惟是世尊！若這班大眾及末世眾生，欲遊於如來大寂滅海，即自心圓覺以達法界圓覺的不二隨順，怎樣當斷輪迴根本呢？在這輪迴當中，有幾許種類體系？修佛覺道幾多等次差別？及至成就覺性了，迴入本來的塵勞裏，化其所化之眾生，應當施設幾多種教導法門，化度的善巧便捷，而引度一切眾生？一一說來，俾眾謹遵。惟願如來不捨救世的大悲根本，令此後一切修行菩薩及末世眾生，智慧之眼目肅正而清明，反照自己心源光明如鏡，圓滿十方，無有不悟，即成圓滿悟知如來的無上知見，證成圓覺更不待言矣。彌勒作這一番話，即五體投地，說了又拜，如是三次終而復始，一字不漏的照說也。
如來說示
爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。汝今諦聽，當為汝說！」時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
世尊聽了彌勒的陳詞，即告之曰︰甚好﹗善男子﹗你等都能為此菩薩及末世眾生設想，來請問佛的深奧秘密之義，作此有益之事，令諸菩薩首先得益的，就是潔清了成為慧眼，次令一切末世眾生，得了無畏道的眼，即菩薩眼金剛正眼是也。於是遂能永斷輪迴，由自心自悟，了知一切本無之實相，完具了真實覺性本來無生，本來清淨。眾生未曾悟則妄心見謂有生，有生即必滅，生滅滅生不休，故為輪迴相續，循環往復。今悟實相，了知本無，則心本不生，心實無生。心既不生，輪迴永絕，如是忍可，安住其心，了了自知自見而不起相，是名無生忍也。具無生忍，即是菩薩資格已備，可以荷擔如來大法。汝今諦聽，就為汝說之，這時一班大眾只有歡喜默然而聽了。
按前問，無畏道眼一辭，有以「道眼」二字連合訓釋，看來仍以「無畏道」為一詞。眼，是能認識的另一名詞。能認知無畏道的，便具這眼。因五眼中無此名，強牽慧眼與法眼合釋，似不宜也。何名無畏道？即金剛道也。極勇猛超越輪迴的大道之理。此段言潔清慧目，潔清即清潔，使淨慧目，即無見無不見，已放下思惟，全用智慧代替了分別意識也。以有見有不見是思惟之現象，而無見無不見始不落思惟，抑亦用不著故也。又比方我們說合理的話，如謂「說法必須自己心胸流出，蓋天蓋地去。」正說之時，即有超然之感。但此之心境只有一息頃之事，隨即落在思惟舊路，仍在流轉之心行進程中。故謂生死垢心，曾未清淨。一定要認識無畏道，不畏生死，當斷輪迴根本｜是妄心認為實有者。如是觀念一破，即永斷無明，成下文之淨覺隨順矣。又有畏道者，菩薩於輪轉中，出入生死化度眾生，意志有所怯弱；無畏道則反之，深入於理行，一切勇猛精進矣。佛施以這等見道之眼，使末世眾生認識無畏道，長居生死，而不會怯弱萌退志的，便是悟入圓覺之方便。《維摩經》〈觀眾生品〉︰「生死有畏，菩薩當何所依？」就是此意，不可不知。
彌勒的請問總題，是「欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？」然後次第分徵（一）於諸輪迴有幾種性？（二）修佛菩提幾等差別？（三）迴入塵勞，當設幾種教化方便？下文佛正答。
「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。若諸世界一切種性：卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。」
佛說，你問要斷輪迴根嗎？先知怎樣有輪迴的，始能說下去。一切眾生，自從無始之際，由於妄有種種交互恩惠、愛好、貪求、欲望，所以有輪迴。講到有其輪迴的人物事義，則一切世界上所有種性（猶言各種不同之類別），從妄見為有生的現象上，觀察所謂︰卵、胎、濕、化，其所以有生之事相，擺在目前，皆因淫欲之現行動作（業），而正（報體）性命（心身之生存）。當知輪迴之有，實「愛」為之根本，而又須知此愛念之形成，由有諸欲望，或從內在生理本能，或從外境起誘惑作用。如是諸欲｜六欲助長，引發其愛念本能。求愛欲之滿足，起淫行之繼續，是故能令世界上有生物不斷不滅。而生物類則生死相續下去，無有了期，從來都是這樣地，糊裏糊塗輪迴了。(以上正明輪迴根本。)還要知道所以然者︰
「欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本；愛欲為因，愛命為果。由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。皆輪迴故，不成聖道。」
此段要知其輪迴所以然之處，成為正答於諸輪迴有幾種性之第一問題，兼明愛為根本，欲為助長之因，命是果報之體，三位一體相互關係。於諸輪迴有三種性，示其生處之依報，即三聚眾生之別，名曰︰惡種性、善種性、不動種性之三種。
現在先說明有「身命」、「愛」與「欲」之現實相互關係。欲是因愛而生起生理心理現象之表達，身命是因淫欲而有，眾身之身命從這欲念中得來，復自愛惜其命，仍還依靠欲望為其根本，所依而生存維繫身心命活繼續下去，故謂還依欲本。再合言之，愛欲為因，愛命便為結果。如此觀點，又可看作前一段心理之變化為欲是因，愛是果，可掉換為愛是因，欲是果。今將愛欲兩者為因，則身命是得來之果；又身命為因，再起愛欲之果。如是每一位置，牽連綿隨，交互關係，所以成為生死相續之相。實際情形如此，這是總括來說，至於各別分類，則諸輪迴中，就有三種之分別，都是由這裏「欲愛命」三位上起變化而有的現象，可分惡、善、不動三種性（性即本質）。皆由於欲的境况上，起分化作用，起違逆與順適兩種。以欲境的違逆現有愛心，就會生起憎恨嫉妒心理，於是造種種業、不善的行為，有共三種。但明惡種性中，以造十惡業而生，上品者為地獄，中品餓鬼，下品旁生。有是正報依處之輪迴現相，是故復生地獄、餓鬼等。次知欲之過患為可厭，屬善種性，亦名厭業道，即厭惡業，欲離開其一類所生之道。既厭惡業謹修善業，行十善之上品則生天，中品生人，下品生修羅道之三種，故云捨惡樂善，復現天人。不明言修羅者，意已包含在天人中矣。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨｜此言不動業道，不動種性。已知欲之非，離於欲界；今又如一切可愛之過，實為可厭，更棄其愛好之念，而獨樂平等之捨，除欲愛境界，即不動，乃禪定生，仍有所感而生。以其樂著仍是愛之本，深愛於禪，不過並非欲愛而已，還成了滋愛之根本樂著心，於是便現有為之增加勝上之果報處及身心，通指色界無色界之八種地｜所謂離生喜樂，定生喜樂，離喜妙樂，捨念清淨，空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。今云知愛可厭，即色界之三禪以下。棄愛樂捨，當四禪以上為宜。色界有身，無色界但有心。既有身心便仍有樂著之愛在明證，况其所愛之禪定，更表現特別耶，所以道「還茲愛本」。雖然知道欲愛之可厭惡，棄捨，而未能離愛，即是不能解脫三界。所現之善處，正依之報果，終屬有為之事義。惟比較欲界三種善類，已漸呈增上勝妙之境，為身心依處耳。然此三種性，共別十四類，成為正答於諸輪迴有幾種性之義，皆屬輪迴，不能避免，不能成為聖證入寂滅海之正道。以其皆不離重用思惟，隨順圓覺，尚未悟入而斷貪欲輪迴之根本，猶有待也。
「是故眾生，欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」
這一段是總結答覆總題之問「云何當斷輪迴根本？」貪求、欲望，愛好、渴想，俱是淫念擬成之心所發。先當斷心，心已斷故，無欲無愛，則無受身命之輪轉正報依處，自然無生死，則為脫生死，自然無輪迴，則成免輪迴。這是退一步的答覆。若說說正理正行，則前已言過，本無生死及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。落在思惟邊，則一切皆有，有者妄見為有，如夢雖有非實可知。看下文正答修佛菩提幾等差別，文前有釋疑一小段云。
「善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲，令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。」
表明菩薩之示現受身，亦借諸貪欲而入生死，但作用不同，為度眾生，但以慈悲令彼捨愛，非愛為本，慈悲為本耳。菩薩何以要本慈悲入生死流而度生？則前段所謂恩與愛，有其種種。恩者，如長養之恩，如父母；成助之恩，如惠贈等。以次類推，凡有益於我者，皆可名之曰恩、惠也，又愛也澤也。至於愛，則因恩成愛者有之。故菩薩要本大悲，普行慈願，而不可起愛見之悲，但受生死便成退悔。今菩薩之入生死是報恩行之一而已，然須具無畏道之眼，始得「故入生死而無所畏」。至於前云貪欲之欲，即五欲。貪求五種欲或由恩生愛，都是一樣要輪迴的。說到樂捨之心，仍還同彼愛本一樣，是故不了自心，都非聖道。聖道是菩薩所行，變化示現，非愛為本，是以慈悲為本，目的令眾生捨愛，即是教悟知斷輪迴根本法，也就是聖道了。故迥異諸類眾生之輪迴真愛為本者，不可不知，不要誤解可也。此是先釋疑問之作用，下面正答修佛菩提幾等差別。
「若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心，便得開悟。」
先前佛說欲出生死，先當斷無始輪迴根本，故後續說，愛為輪迴根，點出當除。今定資格，先能除捨，方可勤求，所謂問題遊如來大寂滅海是也。如出礦金，始為成器之堪用耳。別出五性差別之前，明其定格。因下文佛說，五性差別由本貪欲之愛，顯五性不等，故屬輪迴之範圍，不知以悟淨圓覺心為本因故。故謂若諸末世之人，能捨除五欲憎愛，則是永斷輪迴。有此正因入於聖道，則勤求如來圓覺境界，遊佛大寂滅海，在本人清淨一無所有之心中，豁然開悟，即自心圓覺以達法界圓覺不二隨順，便是如來圓覺境界，便是佛大寂滅海了。何必外求！應以明心為要。
「善男子！一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。」
此標五性之事，兼明其義之來由，即知五性之當然，並須知其所以然之故。佛對彌勒續謂：善男子啊！一切眾生由愛為本，起貪求五欲之作用，發揮其無明之妄認一切為有，有心有身，不知夢幻虛假，遂顯出五種種性之差別事義不等。先講五性之根據，是由兩種無明障，依之判別現出之深或淺，就分五性之名義為五種種性耳。甚麼叫做二障呢？一叫做理障，自障礙不能達知真實理趣，妨礙自己之正知見也；二是事障，成障礙之事實，相續不斷循環往復的生死輪轉是也。有這兩種障礙，依之判分五性如下：
「云何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。」
苦樂眾生，俱未成佛，皆由二障未得斷滅，或減除少分為義。這是原原本本的眾生就是眾生，二障俱足者，即《楞伽經》之五性中之第五「無性」份子。因為本應以發心修證，如來問說，修佛菩提幾等差別故。今斷二障以約答修事義，亦同明暢。此未成佛輩，少分都不得斷去，故不在五性之數可知。其五性為聲聞、緣覺、菩薩、不定、外道。聲聞緣覺，兩種種性，悟人空之理，執法未空，於人邊已無堅執，故對外道闡提之深著二障為淺。若言菩薩，則只是浮泛之淺可知。不定性者，淺深頓漸，各隨其類，若遇邪師，受其教導，則人或法我，兩俱堅執，名之最深。未成佛，猶有緣遇正法；墮外道，則憑宿昔善根發相，乃有轉機耳。向下續明五性。
「若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。」
此段明：（一）聲聞種性，（二）緣覺種性，通稱之為二乘性。二乘之斷證趣果，雖然一樣，可是因地修行則不同，故類別立二乘，為一之二分。謂一切眾生中能永捨貪欲之念，先除却事障之「我執煩惱障」，未斷理障之「法執所知障」。這個資格只能夠悟入聲聞果地，或另一緣覺果地，是堪能的，未能顯然住於菩薩境界之謂也。不是說不能做到，只是未做而已。此二乘之分界，在永捨貪欲時，即由愛而起之生死相續永斷。其所悟入之行境，若依四諦｜苦、集、滅、道而修斷者，為聲聞性；若依十二因緣｜無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死而修斷者，為緣覺性，均未能至菩薩境界。
「善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事、理障，已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。」
此段明第三種性，曰菩薩性。眾生欲求圓覺，比如泛海取寶，發此泛海大心者，即喻將由凡夫渡到佛地的眾生。菩薩此一位次，全為此等眾生而設。亦有依四心、四攝、六度而修斷證者，斷即菩薩，證即佛。先當發起勤斷二障之志願，在勤修勤斷之時間內，其現行與及習氣，必是漸次一一伏而不起，如資糧位的三賢是也。至於二障已伏，便是十聖地，證悟無生法忍之不退轉菩薩矣，是之謂即能悟入菩薩境界云。但已伏，未曾斷盡，仍是屬於凡夫至佛之進程中，所以依然名為菩薩種性。若事理二障俱已斷滅，且永不復起者，即為佛果。何以故？礙正知見之理障永滅，即成滿足菩提也；續諸生死之事障都盡，即為滿足大涅槃。圓滿菩提是為智德；現證涅槃是為斷德，菩薩雙伏二障，雙斷障盡，究竟無所得，即入如來淨圓覺心。然此之五性不別出如來種性者，非從修行進程，蓋佛果是修習已臻究竟之故，只可作共同目標，不作差別性類。以言因賅果海，果徹因源，則菩薩性實即如來性也。又須知由伏而斷，漸機而說，頓斷則不必伏。至若事理二障之斷，亦無先後之分。理障斷者，事障必斷，不同有我執便有法執之義。故小乘悟人空只斷事障，惟大乘從理斷，故二障可同伏同斷，或直斷理障而事障隨滅也。
「善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行。爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。」
說到第四種性，名為不定性，如何不定？善男子！須知一切眾生，若知此圓覺心，不用思惟，入於本無之實際理地，頓悟自心圓覺，即是法界圓覺。不二隨順，體用一如。用即了了分明，應用便知一切，一切即一，一即一切，皆證圓覺無疑。此是自悟自證底眾生，名為頓機。若逢善知識，依彼正法所作之永斷無明，斷輪迴根本之因地法行；或修習菩薩如幻三昧；或解漸次修行，由正念起而思惟住持，方便開悟，亦是依藉善知識之指導，而得悟入圓覺，亦名為頓機。以上為自悟他悟之頓根。至於但求斷障，非求如來圓妙覺心者，所逢善知識所作之因地法行，為何性、何法，各隨其類而修習者｜遇聲聞則修四諦十六行觀，遇緣覺則修十二因緣觀，遇菩薩則修六度萬行。故教有頓漸，乘有大小，悉照所遇緣法而不定矣。遂名此一類曰不定性也。然有等眾生若值佛出興，教以無上菩提，正修行路，皆可得入大乘成就佛果，更不因他夙習之大乘或小乘而有異。所以道，根無大小，皆成佛果也。此中不定性，與初指之「未成佛」一類，不入五性者，其區別之點｜在未成佛之眾生原位，為不知求道，不解修習；在「不定性」為已能發心，欲求斷障，且到處求師或看經自悟，故不同其類也。
「若諸眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為：外道種性。邪師過謬，非眾生咎。是名：眾生五性差別。」
此第五種外道闡提種姓也。其所以成為外道，自己與師友俱有責任。然圓覺位置觀之，及佛果看來，又不在此例。今云若果一切眾生，已起心向道，雖廣求善友，以因緣不巧，或此方無真善知識，那就糟透了。遇著邪見之人，縱下苦功修習，未得正路悟入，這個人性質名為外道種性。大半原因，是邪師之過失，謬而不實，非眾生之咎也。如是外道性、不定性、菩薩性、緣覺性、聲聞性，為眾生五性差別之事義。我們學佛，要提高警惕，有心求道者，不可不慎擇師友也。下文正答三問。
太虛大師謂︰五性差別，但依斷障淺深，故非指種子。又依斷障淺深故，未成佛之凡夫地，不與焉。單指修佛菩提者，遇何等緣，而成差別、大小、邪正之分，胥在乎師友之緣。彌勒之問，饒益於末世眾生者，固深而遠也，此見甚是，與圭峰疏，微有不同，宜知之。
「善男子！菩薩惟以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。」
此為正答第三問之「迴入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生？」是如此教化方便的，並不是但設幾種就得呢。要行於異類中，無異念，此是自己本身的事，其所依就是無始以來之清淨願力為根據，於是名為大悲根本。第一方便，就是入諸世間，不計惡道異類，善道樂趣，一一徧入，目的是開其自心圓覺，發其本有智慧，使未悟之眾，得悟知自心，證入圓覺。其第二方便，乃至示現種種形相，是為菩薩住不可思議解脫，由示佛身乃至旁生類身，或喜或怒之相，或巨或細之形，莊敬不一，隨所應度而現其身是也。第三方便，則是與其同事，不論處於何種苦樂逆順境界中，皆不捨離，務求達到化他悟入圓覺，成就佛果為究竟目的。這三般方便，都是依照無始以來，本無之清淨覺心起同體大悲，切願救度一切眾生，成為實際做到有效之力用。依然要靠這自心圓覺，達到法界圓覺的當前寂滅，不二隨順境界為原動力之「平等本際」可知。
按：開發未悟，言教是一種，示現又一種。修諸佛道，名正行，是順境界。行於非道，作諸非法事，名逆行，乃是逆境界也。菩薩四攝與彼眾作諸同類之事，則親近易化，《維摩經》謂︰「眾人不請，友而安之」是也。結果則令其自行開示悟入圓覺而成佛，基本就是從本無清淨之心中，集中其志願發出其力用，故道皆依無始清淨願力也。所以下文叫人們跟住發起這等願言，亦一樣使成為力用之意耳。迴入塵勞，指菩薩已離諸幻，再反身入諸塵勞，塵勞即世間之別名，以其擾攘紛紛，如光影塵相之勞動不休也。今常言︰菩提心為因｜即清淨圓覺心，大悲為根本｜即集中意志之願望成為力用，方便為究竟｜不妨有多門。雖不一定但可以三種方式括之︰一、是自己辦妥修行圓滿；二、是發覺同體無二；三、是用集中意志去實行化度。此三實行方便中，又可分︰（一）言教；（二）示現；（三）同事，皆不出清淨心體之範圍，全靠集中之願力，故奉勸應學。
「若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願。應作是言：『願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。』」
如來再說，末世及當會大眾，在這聽聞大圓覺了義，明白了自心，承辦菩薩之同體大悲，應該增進由知而行，知行合一的自動進趣大乘，實修實證階段，就應當發菩薩的清淨大願。何以謂之清淨大願？此願力從本清淨之心發出，並不夾雜了生死垢心，思惟幻妄在內。就這樣講吧，成為一篇願力辭了。話︰「切願我某甲，由現在起，住如來之妙淨圓覺庇護之下，開始實行自悟自修，知行合一故。若求訪善知識時，不要遇著外道邪師及聲聞緣覺之志願小乘根人。依此清淨大願為進趣大乘圓覺為目的，而事修理行或頓悟、則頓斷；漸悟、則漸斷。一切理事二障都盡，如是清淨之願滿足，就是入佛妙淨圓覺的解脫清淨法殿，或名之曰如來大寂滅海，亦無不可。至此境界，證大圓覺妙莊嚴域。」
有此發心之願力為因行，迴入塵勞成所化事。所以言增上心，不以現在所得為足，必求增長進趣平等本際之隨順淨覺，遂成為增上心，即當發下大願矣。既發大願，即依願起手修學，在理事二障之中，一路有重重障礙，悉當打破或伏或斷，障盡即是解脫，更無別的解脫。願滿即成圓覺，便是佛果莊嚴，包括依正在內也。
按此一章，彌勒菩薩之問三條，如來一一爽明答覆，並最後勸修、勸發，最極重要。所以謂當斷無始輪迴根本，如何當斷，此章宜三復讀誦可也。
重頌
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「彌勒汝當知：一切諸眾生，不得大解脫，
皆由貪欲故，墮落於生死。若能斷憎愛，
及與貪嗔癡，不因差別性，皆得成佛道。
二障永銷滅，求師得正悟，隨順菩薩願，
依止大涅槃。十方諸菩薩，皆以大悲願，
示現入生死。現在修行者，及末世眾生，
勤斷諸愛見，便歸大圓覺。」
這時世尊正答彌勒三問，並奉勸末世進修發願了，將此意義重為複述一遍，說如下二十句偈意︰彌勒你應當知道的，一切眾生不得大解脫，無始以來輪迴不休，皆由貪欲之故，墮落在生死輪轉中，不覺不知。如何起心求出離此之生死輪轉？則如來大悲，同他說出︰若果能夠斷除憎愛之心，及與此憎愛之心相關聯的貪欲、嗔恚、愚迷的心念行境，不因此之眾生是屬於何等種性差別，一律皆得成就佛的大菩提道。至於成佛道之致果，須得二障永銷滅。若理事障不除，則依然在五性差別之原位吧。然此等眾生，雖有求出之心，若遇緣巧合，逢值佛出興，當然得正悟。而逢著菩薩亦好，若逢著二乘就差了，更逢著外道就糟透了。故以發願求師，得正悟為鵠的。只有隨順菩薩願而依止大寂滅的清淨心，再發大願，悉志集中成為力用，方能保證不退。所以十方諸菩薩皆以同體之大悲、願力、維繫自己之意志，示現入生死中，化度眾生，無有退悔是也。今勸現在的修行者及末世眾生，要勤力修習，斷除一切愛見，無明永盡，便同歸於如來大圓覺海也。