第六目 清淨慧菩薩請法
於是清淨慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
這時第六位上首菩薩在大眾裏面，要起身如儀請問了。這一位菩薩，名號譯其意義就是清淨慧。慧是用，智是體，體用一如。用即了了分明者，是慧。此慧從清淨本無之圓覺性起，自心圓覺成為法界圓覺中之一單位，又即自性智，畢竟無相者，是名清淨。由此清淨之體所生之慧，即清淨慧。慧鑑無窮，由真智性淨，如水分千月，見聞知覺而常空寂者，即是清淨慧之意義也。在此圓覺門中，修證本位，因果理行，智慧都會住著，虛其心，忘其相，不為行位差別之所染，偶一取相即成不淨之相，即落思惟，非原來清淨慧矣。其落階級，滯因果，墮毒海，違背淨圓覺性可知。故此菩薩位證法身上首，取名義如實相，曰清淨慧者。請法則另有意義，蓋前面文殊、普賢、普眼，俱問修持。至金剛藏、彌勒，則明上求佛道之自悟境，及下度眾生之悟他境。自此以下六章，有別於前五章之境抉擇，是為行之抉擇。此六章行之抉擇，分為行位、行法、行病患、行方便，層層辨明。此〈清淨慧章〉為行位之抉擇。故清淨慧上首，就問由眾生至佛，依境修行之差別漸次，乃以般若為領導故，此菩薩名清淨慧者，發起是如此意義的。
「大悲世尊！為我等輩，廣說如是不思議事；本所不見，本所不聞。我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩，如來世尊所證、所得，云何差別？令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。
清淨慧之意，謂眾生既有五性差別，則成就由凡而聖中經菩薩位，至到成佛位次，當然有差別。這差別就因為所證有不等，所得有不等故爾。所以今問如來，由眾生而菩薩而佛，位次所證所得，云何差別？令後人知道了，曉得修而悟入，便是目的。故白佛云︰大悲的世尊啊﹗上來五次為我等輩明示修行，境事義相，經已廣泛的說來。前三章屬於自悟修行應知之事義，後二章屬於悟他的化度方便應知之事義。今要再明「行位」以便認識修行，包括自行化他的級次，收效結果為何？前所說的從來不曾見過，如來有此鄭重同入清淨覺地而後說。從來不曾聞過，如來說出如是因地法行，如幻三昧，修行漸次及聲明必不用思惟，但用此心，及當斷輪迴根本之義。我等現在蒙佛善巧誘導，已得身心之真實理行，遠離諸幻，行於正念，故身心皆泰然，不復有徬徨無所措之態，得如是之大法饒益甚深。今冀望如來，再為此中及未來一切法眾，依法修行者，重為宣說無上法王有大陀羅尼，名為圓覺之圓滿覺性。此性既包含一切聖凡自心圓覺在，則一切眾生而菩薩，而如來世尊，分證或頓證位次，所證者何？所得者何？位證得三，云何差別？同等不同等？令末世大眾，聞此聖言教法，立即起行，隨順而得開悟，自心圓覺漸次能入法界圓覺，請法之意義在此。如是說了頂禮，又再來一遍，共成三番，照上儀式不另述矣。
如來說示
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生，請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說！」時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
這時世尊，就告清淨慧菩薩說道︰好的，善男子﹗你們都能夠如此的為末世眾生設想，請問如來由凡入聖的漸次差別行位，及謂是所證法所行道的證與得，你現在就好好地聽吧，開始為你說了。此際清淨慧奉此教示，心生歡喜，及在會大眾，都總默然等候如來的說法。
按：此清淨慧之問，由聽佛自己說出，佛是從因地依圓覺境，修圓覺行，至於成佛，始圓滿此覺性的。照這樣推理，那就從眾生位初發心起，至到佛位圓滿覺性止，中間必經過菩薩位，如是須要曉得證何種道理，始得何等位。在要證何等道理之時，便是行，得何等位時便成聖位了。所以請佛宣說出來，俾後世眾生，亦可從見聞而開悟證入也。是佛將其問的意義歸納為「漸次差別」一語，實如此者。
「善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩、眾生皆是幻化；幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼；性自平等，無平等者。眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。」
此節以下，是佛正答所問「云何差別？」先將整個問題意義，作一總說明，然後詳細解釋。今此總義，有從圓覺本住的實際理地說起，則實屬本無一法可得，何有差別之可言？若從眾生現在的迷倒現象說起，認為有修行功用，有所證有所得，便顯然似有其種種差別。至說到修行的證得位置，就有如下的幾種隨順覺性，以分證淺深而區分，遂成差別之相耳。不過大體上，要先明圓覺本身，為實際先決條件。所以此節，如來一開口就說圓覺自性｜就是圓覺自身，就是說圓覺自身，不是如「身心」之性的所有性，乃因隨順一一身心所有性，而現起或認為如此如彼，等於天王之見珠有五色，隨方各現。其實若解無方，則無反映之色，始知珠體本淨，喻此圓覺自性是也。故此圓覺自性，無有可取之實際現象，無有可證之實際行位，更有何所得者哉﹗故如來謂︰覺性非性性有，循諸性起，無取無證也。在實相之義說範圍，實無菩薩之中間位次，及無眾生之最初本位者。在第三章為普眼上首說︰「淨圓覺性，現於身心，隨類各應。」與此「圓覺自性，非性性有，循諸性起。」句語雖變，意義沒有兩樣。向來講解一貫宗旨在圓覺本身上說，說來說去，都非各人想像之性，及為想像性之所有可知。非從各人想像之性的想像性質，乃循此之各人想像性、及想像性之所有而現起，而獨守其自份本際，無可取相，無有可證之者。何以故？此等各人身心都靠不住，而說其從靠不住的身心所想像的，一樣無實可知。既不如實而知，則圓覺就是圓覺，非一一性之性所有，乃循一一性而起，若無一一性者，則圓覺不復起｜等於無方則無摩尼之色現，而摩尼本自如然。有方則有色，執色為實有者，迷倒也。知色為無，因方故有者，即明白圓覺之人。而隨順此覺性不二，便是佛位圓滿覺性境界。所以差別不等之見，不在圓覺本位，只是眾生迷倒邊，說為如此耳。因為實相中，沒有菩薩眾生的位置分位差別，始名實相。其理由，就是菩薩眾生之身心皆為幻化，幻化有生滅之現象，滅時則無能取、能證之者，誰行誰證此差別行位哉﹗今再設一比喻，如眼根不自見眼，但是眼根即眼，眼即能見而不能自見，何能何見，實是一樣，性能如此。故謂性自平等，平等即「一樣」之謂，而亦無平等者，猶無一樣之眼根見眼，同歸於實無其人、其眼、其見，一一平等。則身心之相，起想像之性，認此性為有，是「同覺性」者非矣。以眾生迷倒，未能除滅一切幻化，外而世界，內而身心，於滅未滅的妄見為功用的修行進程中，便顯有其差別之行位，作如是觀。若得至成佛後的佛圓滿覺性，為如來寂滅隨順之時，則實無有寂滅之實及寂滅之者（眾生、菩薩、佛。）以「圓覺」不自取證圓覺，為無取無證之實義。
按：幻化之身心所依，即圓覺性。幻化滅，覺性不滅，猶如空華之滅於虛空，幻華雖滅，空性不壞。但空本無華，華亦不曾生，是實際理也。即圓覺自性，眾生迷倒，於無生中，妄見生滅，乃至行位差別，因此而顯有差別之問之答耳。故此如來提出根本之總義，向下別釋。
先應知此圓覺性自平等，實際沒有從凡夫位中，經菩薩以至成佛之最後圓滿，歸回覺性之差別，故云性自平等，無平等者。雖眼根與能見之眼一樣比喻，仍未顯出。今太虛大師，有一譬喻甚為明悉︰謂譬如以金鑄器，不論為杯、為盆、為任何器物，諸相歷然。明明是杯盆等各器具，一一擺在目前之差別相，是事實；但從金體上觀，則一一器平等皆金質而無諸相，此是實義。有如是事義，須先明白過來，然後可以講下去。下文根據此事義，顯示四種理行之差別隨順覺性也。
「非性性有」集解
茲《圓覺了義》一經，最費索解，而又以不用思惟為則，當推此〈清淨慧章〉之如來正答漸次差別事義中之總指理體一邊，而說之三句經文，曰「圓覺自性，非性性有，循諸性起。」尤以「非性性有」之中間，「性性」二字為最。今將圭峰大德，及太虛大師至不慧末見。三種集合解之，乃成集解。
圭峰《大疏》云︰非性者，指圓覺自性，非前五性及輪迴性，性有者，前差別性，皆有圓覺。循者隨也，圓覺不守自性，隨緣成諸差別之性。諸性起時，全覺性起，故《法身經》云︰「法身流轉五道，名曰眾生。」
太虛大師云︰圓覺自性，即平等真如法性。非性性有者，謂非此自性中，有差別性。循諸性起者，諸性指眾生、菩薩，諸差別性，謂循諸眾生菩薩之性，而起差別。既循性而起，即非實有諸性，是以無取無證，意即謂，不可以圓覺為所取證之法，而以眾生菩薩當能取證之人。以在真如實相中｜即圓覺自性上｜實無菩薩及諸眾生可言。
不慧說︰圓覺自性，自性即彼本身而言，在圓覺的本身講，非系「性性」認為所有的有其現象。性性猶言人人、物物身心，想像性，想像性之認為有。如此解性性二字，是言句上的不同，意義並不兩樣。此「非性性有」等句，竊謂〈普眼章〉中，如來正說︰「淨圓覺性，現於身心，隨類各應。」三句足與此章三句同等發明。何則？因為淨圓覺性，現於身心，是隨類各應的，因身心之各性不同，皆有所反應而現。而其所現，皆非圓覺自性，仍是各性反應之性。且迷執認為，實有如是自性，為圓覺性，說淨圓覺，實有如是身心自相。恰如彼摩尼本淨，隨方各現其色，還說此色，即是摩尼之色，甚至認摩尼就是如此色體相者，連我們之身心，亦比為「實是圓覺自相。」豈不迷倒耶？所以圓覺自性就是圓覺本身說吧，不是性性之所有，乃循諸性而現起之幻色作用，不能視為就是圓覺啊﹗故非性性有，性性即「身心」義，有即「現」義。循諸性起，循諸性即「隨類」義，起即「應」義。所以前後三句，可以互相發明，尤以摩尼之色為喻，完全表達此義矣。
結論
圓覺自身是獨立的，即離幻的覺性是也。一切幻化皆依此覺性而幻生幻滅，儘管幻生幻滅，覺性不動，任由他們起滅，這就是圓覺自性的分際，非一一認為有之「有」所限量的。
「善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。若復有人，勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在。是名凡夫隨順覺性。」
以下正答由眾生至佛位之漸次差別。今從凡夫地說來︰善男子啊！一切眾生從無始以來，由於虛妄想像，認為「我」有我身我心，及愛好我的性命，保持延續。這等觀念全屬虛妄的想像性，而認為實有者，執為有我，便生愛著。不知此之妄想念念生滅，我相本無，而堅認為有，所以起其憎或愛的觀念，耽著於色聲香味觸之五欲境。有此事義，智者觀之，如幻如化；迷人觀之，實有我受，這是一格定型的迷倒類。由此起漸次差別之行位說來，若遇著善友，示以正修行路，教他令得開悟淨圓覺性，發覺自己明了此之身心妄想，在大覺性中起滅是他，不起滅而任由他起滅者亦是這個。即知此幻生幻起之身心本質，自實空勞慮想，無一是處。知此知彼，了然於心，即自心圓覺之開悟，由此而分。若復有人，此勞慮妄想永斷，得入法界淨圓覺，一一清淨，無有礙想，深著於淨。即彼淨解，為自身之覺性障礙，故在圓覺方面，未能圓證而不二，而不獲自在。這個名叫︰凡夫隨順覺性也。
按：不以解知法界淨為淨，了其本淨，始是真淨，不成為性障。今已知此圓覺淨性及身心起滅自相，此僅為了知，未加修行伏斷，尚未合資格入於漸次差別之數。等到曉得勞慮永斷，證得法界淨，就這樣淨解為止，即成障礙，此自心圓覺不得自在，即入凡夫位之隨順覺性之數，亦稱得法眼淨。即是了知本無身心，性性如幻如化，雖具此法淨之理解，但依理而行未能相應，自是不能隨順不二，焉得自在？所以謂即彼淨解，為自障礙，故於圓覺，而不自在。太虛大師謂︰此明初修約十信位言，未接聖流，猶在外凡。故云︰「此名凡夫隨順覺性。」：此其差別一類。（是有「方」清淨，不是無「方」清淨。）
「善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺。覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。」
上言是凡夫起漸次差別行位，今次菩薩之未入地者，指三賢位十住十行十迴向四善根之行位，所證所得境界是。一切此之菩薩，與前凡夫之見境有「方」淨為淨，此淨解因善友等之開導，自知自證，勞慮分別思惟永斷，乃得證知。今此中一切菩薩，見到此解，雖是淨解，為自覺性之礙，須再起清淨慧而明斷之。雖斷此淨解之礙，依然住於見此理的覺性還在。雖得無「方」之淨，實自己本覺性未淨，住於能見之覺性上，則此覺性便成為礙，不得證能所一如，而不二隨順，故不自在。到此所證所得，差別斷次，名之曰︰菩薩未入地者，隨順覺性吧：此其二類差別也。
「善男子！有照有覺，俱名障礙。是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說，開示菩薩，亦復如是，此名：菩薩已入地者隨順覺性。」
前言妄認以為有修有證，有修證者，便顯差別漸次之行位。若得到達如來的寂滅理行隨順，則實無修證及修證者。但是一切眾生，未得如來寂滅隨順之前，由凡夫原位而至漸悟隨順覺性，以及行菩薩願，未入地時，雖斷除淨解之凡夫礙，猶住見覺之菩薩礙，但已進入菩薩位，不過未入地耳。今言已入地者，其所證所得為如此也，謂︰有照即是智慧的運用，從體起用，有覺即證知有體。此淨覺心中起了此有用有體之照覺境界，俱名為障礙，不復是本淨之覺性也。是故菩薩修證到此境界，常覺而不以覺為覺，一反凡夫之見淨為淨。應該是不以見淨為淨，始復清淨之本相。凡夫則未能知乎此義，菩薩則已能知此義，而進一步更不以覺以為覺，故常在覺仍不住覺相。知道由覺起照了之用，此照與照者之覺不異，既不住覺，則同時寂滅。以覺心離思惟而照用，仍屬覺性智用，但覺了不住，還其本來清淨之本無，則同時寂滅之境代之。此之理行，要譬喻方明，如有一人自斷其首，首已斷故，就無能斷者，共趨寂滅之義如此。則以比之菩薩，以起礙心之覺照，自滅一切能所覺知之境界相，不論其淨解之淨，不住淨之淨，常覺不住之淨，一一斷除，礙已斷滅，恢復了本無而活潑地圓滿清淨覺地；而此滅礙，除去礙心之覺性，同時寂滅，本心本性都同沒有起用一樣。本身既不復存在，亦猶無滅礙者，無能斷者，義正同也。由此推知大乘修多羅教，講到了義，亦如指示目標為月之手指或記號耳。若復見真月，則了知所標之記號或指頭，並不是月，是指方向之工具耳。再由是推知，凡一切如來種種言說，關於開示菩薩之大方廣修多羅，甚至今此之《圓覺了義經》，亦復如是，是指向之工具，表達之言詮，而非實相可知。然不即不離，此之所證所得，有足當者。即名︰菩薩已入地者隨順覺性矣：此是登十地聖位之漸次差別類之三也。
「善男子！一切障礙即究竟覺；得念失念無非解脫；成法破法皆名涅槃；智慧、愚癡通為般若；菩薩、外道所成就法同是菩提；無明、真如無異境界；諸戒定慧，及淫怒癡俱是梵行；眾生國土同一法性；地獄、天宮皆為淨土；有性、無性，齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相，猶如虛空。此名：如來隨順覺性。」
此明修證至到佛地，圓覺即佛，佛即圓覺，理事不二，一切不二法門賅攝可盡，盡歸圓覺淨性，真是無罣無礙，得大自在之境界也。所謂隨緣放曠，任運逍遙，無凡情、無聖解，用即了了分明，應用便知一切，一切即一，一即一切者。今言一切障礙，即究竟覺，此即知幻即離，離幻即覺義。到此無方清淨，一法不受，更無障礙。亦無覺以為覺，乃屬究竟覺也。此大堆頭之能所不二，如是修證結果，能所雙泯，性相如如。於是得失解脫，原亦不二；成五陰與破五陰，五陰法滅，總與涅槃同屬不二；智與愚不二即般若；正行與外道行及所就法都不二，同是菩提故；至於無明與真如境界無異；三學與三毒俱是梵行；眾生國土言有，法性言無，亦同不二；地獄天宮苦樂不二，即淨土；最後不論有性無性，通通成佛；一切煩惱完全解脫。此等理行，為菩薩以還之所不及，亦所不知。要明如來隨順覺性，乃能融會同歸大圓滿覺，此是佛地所證之境。法界海慧，是指佛能證之智，如法界海之廣闊深度，不可測量。如是體用之智照，了了分明，一切諸相無不透視如虛空之無有障礙，亦不拒一切色相之發揮，如是自在圓融，名為︰如來隨順覺性：此是如來世尊所證所得漸次差別之四也。說到眾生迷倒邊，見有漸次差別之四等行位。下當再明頓根無漸次行位之隨順覺性，又別一格為出格之數也｜其五。
「善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念。於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。」
宗門謂是「透末後句」底過量人也。最上根者，其智猛利，不以覺為覺，不以「不二」為不二。說到漸次行位，不以行位為行位，即不落階段，一無所得，何有修證之可言哉﹗如是說名隨順覺性，亦非隨順覺性，是名隨順覺性。不以隨順為隨順，始為不二隨順。不論何等樣人，不揀根性，但能如是，何慮不畢。謂此等人，不論何時何地，不起妄念者，思惟已歇，得到大休歇之人也。遇境逢緣，不起異想，腳踏實地，既不起心，亦不息滅，為無心故。住妄想境不加了知，深得任運隨緣之妙用，於無了知中又不辨其為真實否｜何必多此一舉？但一切處無心，便是道也。有這一類超色類者，或見或聞，如是不二隨順圓覺法門，居然信解受持，不生驚畏。（不改舊時行履，有何可驚可畏耶？）所以道︰有肯向來處住之人，得不改舊時行履者，為獨立底人，無位真人，亦叫做「絕學無為閒道人」也。是名︰隨順覺性。此是別出一格，他經不多見，真屬如來開秘密藏方說也。此即無差別之一類，乃出色之類：此其五也。
「善男子！汝等當知：如是眾生，已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩，植眾德本；佛說是人名為：成就一切種智。」
佛對清淨慧菩薩說了漸次差別的四種隨順，最後還說了頓根不立漸次的隨順，今總結此一機是甚麼行位，無漸次又有甚麼行位，亦是隨宜方便之說耳。善男子，汝等當知，這類當機眾生，一聞即悟，言下便見，若說往因，則是已曾供養承事過百千萬億恆河沙之多的如來現世，得值遇而修行。及又親近過如是多的大菩薩眾，植下一切，自性功德之本，（即菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟是也。）既曾種下了這許多功德根本，那麼你說這是甚麽樣人呢？佛說是人，名為︰成就一切種智﹗此智即佛智。簡直可說是成佛豈不爽快？非此之謂，因此章意旨在「頓機隨順覺性之無有漸次。」不是說成佛之資格要具備何種條件也。今佛之作是語，謂為成就種智，實為讚歎語氣，而看出此《圓覺》一經，被機在頓根為當也，隨在皆可覘之。
重頌
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「清淨慧當知：圓滿菩提性，無取亦無證，
無菩薩眾生。覺與未覺時，漸次有差別。
眾生為解礙，菩薩未離覺。入地永寂滅，
不住一切相，大覺悉圓滿，名為徧隨順。
末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，
現世即菩薩。供養恆沙佛，功德已圓滿，
雖有多方便，皆名隨順智。」
這時世尊宣揚隨順覺性，惟顯一機，明漸次中無漸次，即是當機之頓根上智，佛讚為是人成就一切種智。此一切種智，亦可說為一切智種，亦即佛果的一切智智。其境界惟佛果方能達到，一切菩薩未可企及，何况凡夫。只此性相理事行義一一差別中，無復別二，已是不可思議。其平等照了諸法，包括凡聖因果，世出世間，在此平等智慧之中，如幻如化之有為諸相，身心世界，情器正覺，了然平等。况其所修、所證、所得、所行道，皆依圓滿覺性而有。從覺性本身看來，一切平等，惟是覺性，別無差別義相。然在迷倒及未臻佛地，則儼然萬象紛陳，成差別義相，以無為有，以有為無，此所以迷倒是也。然此皆不離圓滿覺性之所容納，且自在無礙，不因差別而有所礙者，方入正理。初自凡夫淨解為礙，菩薩未入地則以覺礙為礙，菩薩已入地則以常覺不住，遠離諸礙，仍屬以礙為礙，故咸欲遠離之，正表彰未得圓融自在耳。今由佛地隨順，方顯真理。要點是即礙即覺，非離礙而別有覺存在，簡直不以礙為可礙；且見礙見覺，了無高下，一體同觀，無二之性，乃炳然智證，而後乃成圓融自在也。所以說：一切障礙即究竟覺，究竟二法盡除，更無去處，即是理也。以下明對待，一對一對歸納起來，不二之覺乃是融歸之的。亦明佛智無礙，正是一切種智之功能力用耳。如舉「得念失念」｜行無念法是得念，一起思量名為變化，則失本念，成為失念。無念即是解脫知見，失念即成集聚繫縛｜今以本自無縛，亦無有脫，此之謂無非解脫；五法聚為成法，五法壞散謂之破法，凡愚謂之死，二乘叫涅槃｜當前即寂滅，不待成而後破，皆是涅槃境界也；智者悟知心外無法，愚人不識本自具足，既然如是，通名般若｜般若者，世人本自有之，只在迷悟而分智愚耳；菩薩成就法是明心外無法，外道成就法是明心外有法，一正一邪，覺性現前｜但解無心亦無法，何有於邪正之可言哉﹗故云同是菩提；無明是妄想執有，真如是實際理地，同屬一起境界，故云無異｜了知無明實性，即是真如，真如迷倒便是無明，是一樣不是二；淨行即心地無非，三毒亦自性中起，因貪恚癡而有戒定慧以對治，是對待而有，兩者不用，清淨至無餘｜故解「兩俱不用」，則俱是梵行也；至於情器兩界，如空華之起滅，皆屬幻化境界，故云同一法性｜法性者本無是也；說到心淨土淨，娑婆未是苦，極樂未嘗樂；至若地獄天堂，苦樂異趣，皆妄見為實，同是一心所作之幻影耳｜幻影一除，即淨土現前，淨土即心地也；有性無性，齊成佛道者，眾生本來成佛，何分有性無性，覺有覺無﹗有無在境，覺知常一，覺知如幻，覺性不動。不因其淪為闡提，超為如來，而損減其覺性｜有性無性，齊成佛道，豈不是一樣道理嗎？在佛看來，平等平等，一一諸法在圓妙覺性中，無有差別。此即一切智智之境界，亦正圓融自在解脫無礙之盡量說出者。總結一句曰︰一切煩惱，畢竟解脫。迷者著煩惱，不是煩惱縛眾生，明乎此須具一切智智，不謂之畢竟解脫而何？以是如來隨順覺性之境，即跟住講頓根無層次之隨順，明果因不二之理，始可語此。佛要重宣此義而說偈言，我亦重講此義，而滔滔不絕，作用一樣，因果不二。且說回世尊言︰清淨慧當知，這圓滿覺性，無有法行為可取，亦無可證及證者，因為實際無菩薩、眾生，是二皆幻化。幻化有滅故，無取證者可知，這是覺性本身說的。至於未覺之眾生，迷倒妄認有一切，則從凡入聖乃至成佛證圓覺，必有漸次差別行位，姑且說之︰眾生本位未隨順，仍然有開悟的，但無濟於事；必要勞慮永斷，得法界淨，以淨為淨，雖不自在，已可隨順覺性。菩薩未離覺，雖斷淨解之礙，是未入地者。若入地則常覺不住，知一切方便，自性永寂滅。至於佛地，不住一切相，無礙無覺無不覺，是為大覺，悉能圓滿覺性，名正徧覺之隨順覺性，惟佛能之。至此漸次差別四種，由眾生至佛之隨順覺性也。復一種隨順，不歷漸次，當下斷證，無斷無證者，名為頓根。不論何等人，只要「心不生虛妄」，純然正念，正念即無念，聞此法，信得及，教得人︰這種人，佛說現世之菩薩，成就種智者。頓悟此覺性，本自清淨，原無障礙，無漏智性，本自具足，此性量竟與佛無二，與眾生無二，你說此人，不是供養過許多數不盡的佛菩薩，植下許多善根功德，怎樣能夠言下便見自己覺性？謂非宿具智果不可。雖有多種方便宣說，行住差別，皆可名之曰隨順覺性之智。智即不用思惟，從覺性而起之用，即從體起用，體用不二之境界也。能隨順覺性，便生智慧。如此說畢。
按：講到此章，此經已完其半，我們現在的開悟程度，是向來沒有一把茆蓋頭，不得成為宗徒，但存知解，知解為礙，而不得自在，則是名凡夫隨順覺性，屬於此章由凡入聖的漸次行位之初階耳。