第七目 威德自在菩薩請法
於是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
話又說回來，上邊已經說過，初二三章是說修行，四五章說行境之理。第六章明行位。今第七章是要說行法之一的單修方便法門，由威德自在菩薩上首為啟請。此菩薩外現莊嚴之威，內具圓妙之德，威德成佛智三昧，解脫知見，故稱自在。其行足與圓覺相應，所請問行法良有由也。圭峰《疏》謂此止、觀、禪之三方便成就功用猛利，邪魔不能擾，妄惑不能侵，故名威德自在。按可畏為威，可敬為德；折伏為威，攝受為德。威德三昧，即是威德自在，亦名威德三摩地，為百八三昧之一。菩薩得此三昧者，具足威德莊嚴云。自在即三昧，又云解脫，又云無礙。此尊在密宗應該是入金剛部勇猛一類，修忿怒尊三摩地現證法，而現怒相兼愛抱，故嘉祥疏《法華》︰畏則為威，愛則為德。如是現自在天身之菩薩，取名之意義也。總以此上首菩薩，注重行法，故問。佛亦因機而說，一切儀式解如前。
「大悲世尊！廣為我等，分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。」
威德自在菩薩如是對世尊說︰大悲世尊啊！廣闊而包涵深妙的，為我等諸菩薩眾分別說了這許多「云何修行」有三，行境有二，行位有一，如是六章隨順覺性，有漸次之四類名別，亦有不歷漸次之頓悟頓證。能夠令諸菩薩，自心圓覺光明顯發，承聽佛之圓音一演，隨即開解，不假修因習行，而得到如是開悟淨圓覺心的善利，何幸如之。
按︰稱佛說法之聲音為圓音者，讚佛德，謂佛說法義至極圓滿，音聲遍佈遠近得聞，聞者隨類得解，故稱圓音。不因修習，而得善利(有些收效得到好處，名為善利)｜一般皆從修習而得。今悟自心圓覺，只在一聞言下，不假觀行，其善利為何如﹗雖未修習觀行，而得決定了知信解，是為善利。
「世尊！譬如大城，外有四門，隨方來者非止一路；一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。惟願世尊廣為我等，宣說一切方便漸次，併修行人總有幾種？令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。
上邊是叙事實而稱讚，今設喻以明問因，乃曰︰世尊！譬如大城是開設四門的，指佛果圓覺，隨方來者非止一路，最少亦有四路啊！今喻一切菩薩來莊嚴佛國之大城，成為共趣菩提之義，非惟只有一條道路，惟一方便可知。然非佛是過來人，不能說也。故惟願佛廣為我等博引宣說，一切一切之方便，是有有漸次，抑不須要漸次？亦請說之。並修行之人，總共約有幾種？令到此會之菩薩及末世眾生，求大乘的人，儘快得到開悟，同達到隨意自在於如來大寂滅海，那就最好不過了。作是語已，頂禮又說；如是三次，一樣照述。
如來說示
爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說！」時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
這時世尊聽到威德自在上首的請問，方便漸次為所修之行，及修之等第，至於能修之機三種問題。亦為末世設想，要快速開悟，及自在隨順入佛圓覺之故，聽畢其辭，即謂之曰：好！好！你們能夠這樣問於如來這些方便，你們聽吧！就同你說。大家歡喜於是等待佛說。
「善男子！無上妙覺徧諸十方，出生如來與一切法，同體平等。於諸修行，實無有二。」
此佛約稱性之行，如理行本身而說。看來每章皆先標談其本，然後詳其末。本則只一，末方有餘。今對上首說︰善男子啊！說到無上之妙覺性，徧一切十方，含裹三世，不論其如來及至下等生物，一一事物，一切凡聖因果，世出世間諸法，在這大圓覺性中，一一出生，一一幻滅，一一寂滅，一一幻化，均是同在一體平等，了無軒輊、分高下、定優劣、判凡聖、別邪正，這樣多事。况於一切修行之事義，豈不是一樣嗎？實無有二，是理應知之。（前太虛大師之金器喻義，於此重為讀一遍，便明白了）經云︰「十方婆伽梵，一路涅槃門」是也。
按：佛之出生，仍在覺性範圍內，一一諸法之幻生幻滅亦然。在這覺性中看來，同體平等，同幻則一幻一切幻，同滅則一滅一切滅，同覺則一覺一切覺。一切即一｜指覺性；一即一切｜指覺性循諸性而起之一切法也（包括佛所證所得在內。）說到修行，實無有二，只有此圓覺之惟一自悟自證耳。
「方便隨順，其數無量。圓攝所歸，循性差別，當有三種。」
上來說同此圓覺為所依體，故出生上至如來，下至微生物及其一一事物，同一性質，沒有兩樣，故謂同體平等。至復應知，出生如來，則為悟此圓覺，則流出一切淨法，所謂清淨真如，菩提涅槃及波羅蜜等，教授菩薩之法是也；出生其他人物，則是迷此圓覺，妄認一切有實，不知同體平等，思惟復思惟，出生一切染法，如夢如幻之煩惱無明等是也。現在根據出生如來之淨法，教授菩薩法之方便，如何隨順得入此圓滿覺性之方法，其數有無量，一一皆為此圓覺心所總攝，不出範圍。現在歸納起來，講出循隨根性之差別不等，隨宜而說，當有三種。即是三行法方便漸次，三種人修行耳。實即只有一種｜人是菩薩一種；法是隨順覺性一種，即方便只有一種隨順，更無等第之漸次可知。
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行；由澄諸念，覺識煩動；靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。」
指出修行人，實只有一種，謂悟知法界淨覺者，曉得用自心圓覺入法界圓覺，達成不二隨順淨覺之性，放下思惟之一種人。向下皆如此說，三種方便，三修行人，個個如此資格方合。
佛對威德自在說︰善男子，若諸如修行人之菩薩，既悟清淨覺性，有如是出生一切之所依處義理，即刻以淨覺心（即自心隨順不起思惟之智慧心，由體起用。）決定揀取靜止之靜，不囂之靜，不噪雜之靜，不煩動之靜，為行入方便者｜目的既立，即成行法之一種｜向後跟住此意趣去做，收放任運，皆以靜為歸。由澄定一切雜想念慮，發覺分別之識仍屬煩動，認識不靜之相，反映出揀別靜與不靜之慧心，所生起「了別」代替了分別思惟之粗心念，於是了知自己身心之真實相，畢竟如幻化，乃塵影之心，緣成之身，皆如客塵，隨時消逝而去，去而不見，亦無去處，因無來處故（即生處故）。至此身心，有如客塵附帶之煩惱，從此永滅（所謂勞慮永斷）。便能從心中深處內發一種境界相，寂靜輕安（貼切本無之體，不動之性，輕似放下重擔，安則不隨境緣，放下守本真心之謂也）。由此之寂靜境界，漸漸增勝之故，十方世界，諸如來心，於中顯現如鏡中像。（《壇經》，初悟淨圓覺，恰當「悟無念法者，萬法盡通」之境界。今此觀如來心，如鏡中像，則是次「悟無念法者，見諸佛境界」矣）。如是收效，以此為首方便者，名字奢摩他，（先依如來奢摩他行，在〈普眼章〉中說過）。此云止，即以止息一切煩動紛亂心念為工夫，取淨覺心為能觀之體，淨覺心上之寂靜境為觀行之對象，是即念念自淨其心，見自本念，不失本念之行，亦如是。自心即佛故，十方如來心，心心相印。於心鏡上，如像現，雖有非實，是為第一取「止」為行方便也。又按：止即是定之異名，寂靜義也。
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化；即起諸幻，以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故。非同幻觀，皆是幻故，幻相永離。是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者，名三摩鉢提。」
此段文出第二方便。謂若果這位具備了已悟資格之人士，將自己本來清淨之心為體，從體起用，了了自知，自覺之「知覺」現起之心體，雖有非實。以其所依靠之緣，根對塵境同屬幻化，即此依幻化根塵而起之緣心，成知覺見聞者，亦是幻化而已。既然如是，了了自知，即不住此幻，執為實有。即起一切幻，更幻多的又如何﹗幻幻復幻幻，最後連自己之體亦幻成一堆｜身體也好，心體也好，甚至覺性本淨之體也好，自爾知幻不住，不住即離。自己隨順知幻之覺性，除去自體幻者，能幻的我相之執｜屬自行方面；其另一面，則變化諸幻，廣作幻事，而開導如幻之眾生。由起於幻中，悠然而生變化之諸幻，開化幻眾故，便能夠內心徹底發生大悲憐憨的定相輕安境界（即入四無量心三昧，差不多。）不特此人為然，一切菩薩亦從此境界而起首行菩薩道的。於是逐漸增加勝進，由是而入另一行證階段，獲自覺知彼觀幻者，本身雖除幻者，除到無有可除，非幻不滅，非幻則不得除。則觀幻者根本不同幻事之人物，身心亦非同所起之幻觀，自心幻出之觀境。因此等皆是真幻，而非幻則不在此列，故幻相永離，證知惟一真實，即如依幻而行之後得智也。這些就是一切菩薩所要做到完全周足的，妙行無住，成為一種行法，漸漸長成菩提果的，如土之長苗。以此心地長養苗稼，逐漸成熟結實也。行以此為方便之一，是名三摩鉢提。此云等持，亦是定名，亦云等至，等持之中能至勝位故，亦即是觀也。
按：知覺心性及與根塵，此中「心性」即指六識、六根、六塵易知。又即起諸幻之「起」字，即起諸如幻之智，以除掉能幻之心念，即幻者。變化諸幻，即發為幻用，作諸幻事以開悟如幻之眾生，故曰幻眾也。大悲輕安者，如實了知眾生及己身，一般無二，發同體悲，普廣運用，非愛見悲，故云「大」也。廣度眾生而無度生相，故云輕安也。此即包括慈悲喜捨之四無量心，入四無量心定，即此之謂也。所謂漸次增進者，增進之相究是何等？謂即觀幻之觀慧，因已超過諸幻，知幻即離幻之實際，故不同幻一起。再進遠離為幻，亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離，知皆是幻。得無所離，即除諸幻。故解如〈普賢章〉中，幻相永離者，有如是義。至到達幻境全空，幻智亦亡，心境能所俱泯，淨圓覺性乃時現前，即得入證。菩薩由淺而深，若得圓證，便成圓覺，餘為分證，故如苗滋長也。是為修如幻觀行之方便，名三摩鉢提者義如此。
「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙、無礙境，受用世界及與身心。相在塵域，如器中鍠，聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。」
這段文說明第三種方便。如來謂：若這位悟知淨圓覺性之人，資格具備了必要之基本心智，用自己本來清淨之淨覺性起其作用，即由此覺性起心，一起即不同前此之兩種方法｜揀靜、揀幻，作為目標｜是採取另一方法下手的。故先起心不取幻化及諸靜相，觀既不用，止亦不用。但自了知身心皆為罣礙，以前之了知如幻之身心，甚至永滅客塵，此等「了知」皆為罣礙，覺礙為礙而不自在之謂也。境智能所皆不取又如何？實無「知覺明」之心體上存在者，了了自見本無，則此覺性實不依諸礙而有。若依諸礙而有，等如說循諸性起耳，亦即隨類各應等耳。所以前曾說，實無如是身心自相，圓覺自性非性性有可知。有礙則同幻觀、煩惱身心；無礙則同寂靜、菩提涅槃。應該合理的是不以礙為礙，不以淨為淨，始是永得超過礙無礙境的，受用自在境、世界、身心。覺性本無住，心本無念，無念無住如是之相，在塵勞領域，幻化範圍下，如器中鍠，聲出於外，超然之表，發出作用，無有留礙之者。如此之心，功用到此境界，智用現前，自成一格。不論煩惱也好，涅槃也好，都不能相留其顧盼，而致滯著成礙。此時此際，真如︰心是虛空，不著空見，凡聖情忘，能所相泯，便能內發寂滅輕安。當處雖擾攘紛紜，塵勞不息，即是寂滅現前，亦無現前之量，無受者無不受者，如此受用世界及與身心，乃為真寂滅相。於是惟有妙覺，堪能隨順寂滅境界，迥非其他體用可及。故自他身心之思惟作行，所不能及。此無生之體，體自不生，何有我人之證悟相耶﹗眾生、壽命之了、覺二相，皆成浮想。證、悟、了、覺四相皆無，已遠定慧，定慧一體之實際。此觀行方便之第三種，名之曰禪那，義即靜慮。靜即止，慮即是觀，是止觀均等的修行方法，是名禪那。
按：此之禪那，最後指出我人眾生壽命之四相，皆為浮想，在自心中，全屬泛起連續思惟性質故也，屬枝末。從本體覺性看來，亦如幻化之礙，實無礙也。以上三種方便，皆為悟淨圓覺之菩薩入手修行之方法。所取因自己需要而便行，故方者方法，便者便利。乃稱此三為方便也。至於說教家作何種博引群經而說，無關經旨，就此作罷。
所問方便漸次，修行有幾種，已答覆是三種方便漸次，修行人只有一種吧。
「善男子！此三法門皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是三種事業。若得圓證，即成圓覺。」
佛說完了三種方便法門，總結的謂此三法門之成為菩薩事業，不論其為上求佛道下化眾生，悉皆依此三法門而達成圓證，故為最接近圓覺，通達圓覺之正路。為欲親近隨順者，如十方如來之因此得成佛，十方菩薩之自行化他種種方便，或同或異，都依此作。若得圓證此三事業，即成圓覺矣。但此三事業，乃圓通互能，無有隔礙的。雖說專修任何一種，不過是偏勝而言，實則修一種，即同時三種漸次圓滿成就的，不可不知也。
「善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃，隨順修習。」
此最後明示聞法起修善利，更為殊勝。故謂︰善男子﹗假使有人，經已如「如來教」勤修一切聖道，以至能教化，使受化者成就於小果之阿羅漢，中果之辟支佛，其數多至百千萬億人又如何﹗不如有人聽到此三種事業，成為圓覺的融通無礙法門，以極短暫之時間，乃至一刹那頃｜不是專意起行，乃至隨便修習｜其功德效能，勝彼為如何可知矣。此示圓覺法門，不是二乘聖道所可比擬，以其實遠於聞法修三種方便，雖短短的時間，也變成將來成佛證圓覺之正因，不至迂曲不達耳。如是結勸，獎勵修學可知。其三種方便既云無礙法門，則隨一即具三，不可執一，要隨行者根性所宜之方法便利修習，故云方便。而隨根各異，然異或同，無所謂，皆不出此之三法耳。故謂循性差別，有其三種是也。至於末尾，說若得圓證，便成圓覺，是只要肯行，必能達到的。
重頌
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「威德汝當知：無上大覺心，本際無二相，
隨順諸方便，其數即無量。如來總開示，
便有三種類：寂靜奢摩他，如鏡照諸像；
如幻三摩提，如苗漸增長；禪那惟寂滅，
如彼器中鍠。三種妙法門，皆是覺隨順，
十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道；
三事圓證故，名究竟涅槃。」 這時世尊，顯示修三方便之利益，結勸已畢，欲重為宣說此章意義，而說了二十句偈，話︰威德汝當知道的，無上法王所證所得之圓滿大覺心，從此覺心本來實際說，是沒有二相，不論是人、是法、是方便、是平等，一樣了無差別漸次可言的。但隨其「各行者」的根性，順性施設，就要有方法便利其修習，以達成證入圓覺的目的。說到此等方便嗎，其數目即無量之多，惟如來親證過來人，總而宣示，便可歸納為三種。似乎不同之分類，以寂靜性質者，名奢摩他，若成就，則十方佛心影在自心，如鏡照諸像一樣之成效，便是此方便之結果也。其次是如幻的證知，即離幻的覺，名三摩提。即起諸幻，變化諸幻，而開幻眾的作為，便成效果，如苗漸增長。寂滅性質者，名禪那，修習得成就者，如器中鍠，聲出於外，一切不相留礙，是其成果。如是三種妙法門，皆成為圓覺親近隨順之捷徑，必須由此而入。所以果地言，則十方諸佛因修此而成佛；因地之菩薩，則因修此而成圓覺。若能修此三種事業，隨便一種，若得圓證，便成圓覺，即名究竟涅槃也。