序語譯文
如果沒人修真證道的話，十方的虛空都如粉末一樣；如果有人識真悟道的話，十方法界體露真常，現其本然之面目。今日我與大家講《圓覺經》，有說道︰「十方無壁落，四面亦無門。」既然無人無物，亦無講之法，則大家衹有領悟此道理罷了，為甚麽還要說呢？古時的大德有說過︰依照經文的表面意思去解釋佛經，過去、現在、未來三世的佛都蒙受其寃；但如果不依經文去講，即使是一個字，都等同邪魔說法。這一對表面矛盾的說話，使人不知如何開口﹗但佛法是無處不在的，使佛法流通的是在於人。人證入法之全體，在應用上自能活潑潑地，法則能到達其趣地而通其宗旨。人如能不斷地弘揚法的話，法則恒常如其本然。說法必須依其究極意義，說法者須見地透脫，方可為人說法。如此說來，這部《圓覺經》不可不講求探究了。
古往今來，講解這部經有很多人，能夠真正明白其宗旨而又深入它的意義和歸趣的，實在不多見。在史載中，考查這部經的翻譯者來中國年代，翻譯時期，不盡明白可信。唐朝圭峰宗密禪師在他所著的《圓覺經略疏》中，舉出本經的不同譯本。近代太虛大師亦曾對本經考據過，發覺本經翻譯時期難確定，難怪古今注重考據的學者，懷疑本經是不是由印度傳過來，是有其理由的。但佛教的經典，是不能用一般考據的方式去求證的，就算傳入中國方面查考明確，但梵文原本來源亦難詳盡明確。譬如《華嚴經》，傳說是在海底龍宮抄出，密宗經典是出自南天鐵塔。更有些經典是在印度由口誦耳聞記憶，然後來中國譯述出來的。回想當日中印兩地高僧大德攀山越海，不憚勞苦，僕僕於征途，心中但求佛法的流傳，沒有餘暇去深究它的出處，因此不能純粹以普通眼光去看待，又怎能以歷史上沒有明確證明去質疑它呢？更何况宗密禪師在《圓覺經大疏》中說︰「貞觀廿一年丁未七月十五日，在潭州寶雲道場羅睺嚜健譯，疑未奏聞。」又據《開元聖教錄》所載︰「則天長壽二年，佛陀多羅在東都白馬寺譯。」雖然兩說時間不同，但實際上是實有其事。所以在佛經上，是依據有沒有四依法｜依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義；三法印｜諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜；一法印｜一實相印來判斷。本經毫無疑問已經具有法印。故此千多年來，中國、日本、高麗大德高僧，相繼對本經註疏、宣講，發揮演繹其蘊奧。而太虛大師亦曾於民國廿一年在中國佛教會略釋過本經。據說不依各宗教判所說，只依經文直接說明，有《圓覺略疏》流行於世。本人一半同意他的說法，就是直接以本經來講演其意義。在本經首章總論佛法，大至法界，小至一人，已悟者及未悟者，如何趣入圓覺，作出提要，列示出來。這個圓覺的意義，有總體及個別之分。個別存於總體中，總體包含個別。總體即是法界圓覺，個別即是自心圓覺，兩者是一體一用而已。如經中說圓覺自性，及淨覺隨順，就是這個意思，在解經時將更詳細說明。在本講義中，本人立場是不分科，不判教，一方面既有太虛大師前導，如是依經直講，以經文言句去詮釋經義。經義惟有依言句去表達，言句名義亦不是實際，這樣直接透脫的意義，就是圓覺。所言大方廣者，大是形容圓覺之體，方廣是形容圓覺之用。當不起心動念去求圓覺時，圓覺自會到來。（古人有云︰舉心即錯，動念即乖。）由淨覺隨順，而悟圓覺法界，即由個別自心而達總體法界。隨順此淨圓覺性，領悟自心圓覺，即是法界萬象，一心所包融。由用而會歸體，由體而明其用。從體起用，從用而明見自體。這個法門，就是通宗通途（宗指目標，途指路徑。）總體個別不二的最高準則。現象和本體都沒有實性，依無著之智慧，無念之行為，以挾帶挾路（挾帶通宗，挾路通途）而然已。本經十二位菩薩所問佛的問題，都是自己向來所存在心中的疑問，我們讀了之後，會有所契合。如果要學無上菩提，修證佛法，而忽略本經，甚為不智。而未學佛的人尤不可不閱讀它，藉此在序言作出敦勸。
旹（時）
佛降生舊曆二千九百八十七年 歲次庚子 夏至日
於香江宗園