第八目 辨音菩薩請法
於是辨音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
上章以圓攝所歸，即「一切即一」的向心作用，循性差別，當有三種為歸納之總法門。今此〈辨音章〉，演繹開出，即「一即一切」的離心作用，依於未覺，幻力修習，便有二十五種清淨定論。上為單法門，此為複法門，皆明「行法」之變化異同，或離或合，仍不離開此之三種事業，而演變為二十五輪耳。是跟住上章種種方便，一切異同，皆依如是三種事業之法意而來，致有此章之問。辨音菩薩，謂善能辨別法音之差別變化義相。故發問單修複修，對於三種方便之開合變化，用功收效如何者。《大疏》謂辨音之義，佛以一音，逗於萬類。雖此門統明三觀，而隨機單複不同，故二十五輪各皆證入。此菩薩喜能辨別隨類圓音，故當其問，一切如前儀。
按︰此章，與前章〈威德自在〉可以合看，便知變化開合之妙，亦即跟住前章，續說行法之二，而變化出來二十五種法門也。
「大悲世尊！如是法門甚為希有！世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。」作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。
辨音菩薩對世尊說︰照這樣的法門，都算希有啊﹗世尊﹗這三種方便，一即具三，三即是一，菩薩在此圓覺門，可有幾多種修習的運用變化啊？請世尊為這班大眾及末世眾生方便開示，令人人都能悟入圓覺實相，這是最好不過了；如此說了就頂禮，三次都是一樣。
按：有幾修習？就是問明白，依這三種法門，究應否各修一門？或者一齊修完三門？或分先後？或是同時？所謂一切異門，即是由此略變方式，先後離合之謂也。
如來說示
爾時，世尊告辨音菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說！」時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
這時世尊就對辨音菩薩說：很好，善男子！你們都這樣為大眾，顧及末世眾生，請問如來，如是修習的方法。好吧！你們聽住，我要對你們說了。這時辨音上首，聞知很歡喜，以及這班大眾，都不作聲，等待佛說了。
「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者；一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。」
每一種說法，皆從實際理地根本說起，使人們明白以實際為究竟，縱有所說，是不得已，隨方就便而說耳。故此佛就本此意旨，對辨音言︰善男子啊！在佛的果地過來人方面，一一如來皆已實證圓覺清淨故，在這方面說，本來無有修習這一回事，亦沒有修習之法，更沒有修習之人，這是真實的道理。但是在因地中的一切菩薩及末世眾生方面說，就不同了。就依他們未曾證入清淨覺地，從幻化方面力事修習，就成為有法可修，有修習事義，有修習之者。那時，便有開合變出的二十五種方法，名字叫做清淨定輪。輪，是輪流不停，周而復始之義。定，是這種每一款修習所取方法，配合得宜，發生定力功效的結果。清淨，是根本不是實有此等法相，而可由此悟入本無的清淨覺地之謂，故名清淨定輪也。又輪字，又可作修習事的，輪替修習解。定輪是指三種法門的意義，皆可稱為一種禪定之定、定想之定、實際之定、決定之定，有如是等義，故二十五種方式，都可決定摧滅理事二障，共趨菩提涅槃之清淨果地，故名清淨定輪云。向下一一說出 ︰
「若諸菩薩惟取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。」
此明注重在「止」的靜境為行入。所以道，惟取「靜極」，靜到極點，即煩惱無可能生起。煩惱無生，等於永斷，無生起之現象，亦因本無生處為所依故。這時究竟成就，就有其果位，可以不起於座，不必另有作為，改變方式及位置，便能夠入於寂滅之境界。這個修習成效的菩薩，叫做單修奢摩他的，此其一。
「若諸菩薩惟觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩鉢提。」
此明注重在「觀」的變境為行入。故謂惟觀「如幻」採取了一切由心所變現，雖有非實之意旨，以此自覺之力量，不妨起種種變現，化成世界等種種作用，具足因地菩薩要行要做的清淨妙行，即行而無行之行。所謂心本無作，作亦無念。遂在總持的圓覺性中，不忘失其本自寂滅之體用，（實相念）以及用的別名，一切靜而起之慧。此菩薩就叫做單修三摩鉢提的，此其二。
按：以佛力故，是自己即佛，自心即佛，覺性即佛。自具之覺體出發之力量即用，用以變化一切現象者，非指靠他力而幫助變化，以為另有佛力者非是。得此如幻觀，便成解脫知見，無一不能變化，所以成為菩薩度生的清淨妙行也。一面運用，一面總持不失本位的。
「若諸菩薩惟滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱；煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，名單修禪那。」
此明注重在「禪體」的滅境為行入。不取靜相，不採幻用，獨以斷煩惱歸寂為目的。至於煩惱斷盡，便證實相。證實相、無人法，更無修習之事，便得禪體而止觀不二，亦一樣獲證也。此菩薩叫做單修禪那吧，此其三。
「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩鉢提。」
此示兼修兩種分先後行入。先採取至靜為目的，向心也。次以由靜發慧之作用，起觀照，離心也。菩薩兼此行成自行，化他則起如幻觀，變化世界，情界，皆以自心幻現，然後以慧照，諸所幻的事物（幻者）起菩薩行，即實做化他之如幻工作。這叫做先修「止」、後修「觀」的，此其四。
「若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。」
此明用「靜」的自智慧，觀自體性，證知自覺「靜性」原是本無的，而後斷煩惱之現行、種子、除去習氣，永遠出離一般輪迴生死之旋流。凡夫以煩惱為因，生死為果，因泯則果亦寂也。此從「止」的行法，以返用歸體而後著效者。名叫先修「止」後修「禪」吧，此其五。
「若諸菩薩以寂靜慧復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。」
此明所取「三法俱修」而入也。靜生慧力，復觀幻力而起變現度生，而後斷無明入寂滅者。名叫先修止，中修觀，後修禪是也，此其六。
「若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。」
此明亦由靜而斷煩惱，而後起變化，力行菩薩度生之妙行，實行度生工作。此名先修止，中修禪，後修觀之謂，此其七。
「若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。」
此明先修止，後修兩種一齊的成果之一。亦以靜力得自心中同時煩惱盡，而觀度生化作種種世界之事。此名叫先修止，後時齊修觀禪之謂也，此其八。
「若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。」
此明先時以靜及幻力因之變化作用，然後斷煩惱者。則名先齊修止觀，後修禪也，此其九。
「若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。」
此示先一時俱修靜極用來入寂滅之斷證，然後起作用變化幻境者。名叫齊修止禪，後修觀也，此其十。
「若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他。」
此示先時以變化力作種種隨順，自行化他工作，而後取證至靜之相者。名先修觀，後修止也，此其十一。
「若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那。」
此示先依幻而變化力生種種之境界，而後取寂滅者。名先修觀，後修禪可也，此其十二。
「若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱。此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。」
此示先以觀幻的變力而作如幻佛事，隨又安住靜境，最後證斷煩惱者。名叫先修觀，中修止，後修禪也，此其十三。
「若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。」
此是仍先依幻觀，變化無礙作用，得斷煩惱，安住至靜境界。名為先修觀，中修禪，後修止之謂也，此其十四。
「若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。」
此明仍先依幻觀的變化力用，後以靜境寂滅兩種，一同隨順得入。名叫先修觀，齊修「止」「禪」的，此其十五。
「若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。」
此是仍以先行變化之幻力作用，同時得靜，然後斷煩惱者。名叫齊修「觀」「止」，後修禪，此其十六。
「若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨，無作靜慮。此菩薩者，名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。」
此是先行齊修於觀及止，用變化力而趣滅，然後住靜境界者。名叫齊修觀禪，後修止也，此其十七。
「若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於清淨。此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。」
此明先用禪定之滅力，而後得至靜境，就住於清淨便算。名叫先修禪，後修止也，此其十八。
「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境，寂用隨順。此菩薩者，名先修禪那，後修三摩鉢提。」
此是以先修滅力，而後起幻觀作用，能於一切境上，寂用隨意順住。名叫先修禪，後修觀，此其十九。
「若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮而起變化。此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。」
此明先依禪之滅力，自心起自照，安於靜境，而後起幻力，變化作用。名叫先修禪，中修止，後修觀的，此其二十。
「若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮。此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。」
此是仍依禪而抵達無作自性，復起變化作用，而復止於清淨的靜境。這樣修的，名叫先修禪，中修觀，後修止，此其廿一。
「若諸菩薩以寂滅力，種種清淨而住靜慮，起於變化。此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。」
此示先修於禪，是單靠寂滅之體，自證種種清淨，後始雙修止觀，而住於靜境。又能同時起變化作用者。此名先修禪，齊修「止」「觀」之謂也，此其廿二。
「若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化。此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。」
此明仍以齊修「禪」「止」得滅境至靜，後起幻觀變化。是名齊修禪止，後修觀也，此其廿三。
「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜，清明境慧。此菩薩者，名齊修禪那、三摩鉢提，後修奢摩他。」
此明先修「禪觀」依寂滅之本體力，因而變化成幻用，後趣至靜，而了然清明境界之慧照，常自照者。名叫齊修禪觀，後修「止」之謂也，此其廿四。
「若諸菩薩，以圓覺慧圓合一切，於諸性相，無離覺性。此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。」
此最後一種，明示頓根菩薩，俱悟淨圓覺性，體既清淨，所發生之力用，心念已歇下思惟，惟是圓滿覺性之慧照，此名圓覺慧。圓覺是體，慧是其用，體用一如，徧一切處，合於事義理行，無不了了分明。在諸一切事業理行當中，孰為「本無之性」，孰為「幻現之相」，一一實相，無不圓滿周知，又沒有離開本位；當體即覺，即覺即慧，體用一如，體用不二，總在自心圓覺所涵融圓攝，不異法界圓覺者。證入如是不二隨順，而自性清淨本無境界，元含萬法，能生萬法，無來去住，一一隨順︰如是知、如是見、如是信解，不生法相，不作知見信解想，是名︰自性清淨隨順，則名叫圓修三種自性之謂也，此其二十五。
茲將二十五輪所用名詞集為便覽
奢摩他：靜、極靜、至靜、輪相、寂靜、住於清淨、無作靜慮、靜力、極靜力、至靜力、寂靜力、至靜性、靜慧、極靜慧、至靜慧、寂靜慧、清明境慧。
三摩鉢提：幻、諸幻、作用、變化、菩薩行、度生、方便作用、無礙作用、幻力、佛力、作佛事、變化力、清淨妙行、建立世界、隨順用。
禪那：滅、斷、寂滅、涅槃、寂念、實相、出生死、寂滅力、無作自性。
按此章雖明行法之二，為開合變化二十四種，惟是最後一種，圓修三種自性，是其特點，於諸性相，無離覺性。謂慧照之下，見其如此，一切性相，不離於淨覺之性，性相如空華，覺性如虛空是也。自己圓覺之體用亦如此看來，是謂以圓覺慧，圓合一切也。惟一就是直指自性清淨隨順，其他皆依於未覺幻力修習等觀念，而顯諸說之差別，通通皆為圓覺門之修習故。此最後以圓修三種，歸回圓覺之無離覺性，以統明之，立義甚見回互。
「善男子！是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪，各安標記，至心求哀，隨手取結。依結開示，便知頓漸；一念疑悔，即不成就。」
此段結示，要欲修習此輪者，不知何種始適合自己，又無智慧決擇，於是教示一種祈求的方式，自己憑信心來決定之。不可以己意取捨，先有一定儀式及日期，是為事相威儀法式及用心方便。此三業作行之事理，統是修習之餘事。當持梵行者，各人所遵守之淨戒也。寂靜者，收攝心念待寧貼而定也。思惟者，習正當之專注，顯明之放下思惟，而但用此心，即慧也。然後三業一心，求哀｜求佛聖者慈哀憐愍也。懺悔是自己於罪垢陳情不再作業也。經三七日，為廿一天之期間定準也。各安標記或詳或略，書寫此二十五輪之名字，安置此道場壇中，禮念虔誠，行懺悔法，至心哀求。滿期，隨手結取，信手招一條也。依結開示者，照所拈得啟而視之，則便知所應修習為單修為複修，為頓修為漸修矣。但是要注意，縱起一念之疑惑，悔作此事相之求指示者，或疑其未必靈驗適應者，即不成就，前功盡廢矣，再修亦不必矣。切不可等閒事視之，應加意鄭重「其事」「其法」可知。
重頌
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「辨音汝當知：一切諸菩薩，無礙清淨慧，
皆依禪定生，所謂奢摩他，三摩提禪那。
三法頓漸修，有二十五輪；十方諸如來，
三世修行者，無不因此法，而得成菩提。
惟除頓覺人，並法不隨順，一切諸菩薩，
及末世眾生，常當持此輪，隨順勤修習，
依佛大悲力，不久證涅槃。」
這時世尊說完了行法的事相方便，教後人如何依輪修習，欲重宣此章之意義，並有些少未盡說者，一併補述，於是說了二十句偈語，道︰辨音汝當知道的，凡是菩薩都有具備了無礙的清淨智慧，所以能夠隨意觀察，知眾生根性，欲樂等，如所化事，而無有障礙。但是此等智慧，通通依靠禪定而生的。甚麼叫做禪定呢？就是這兩章行法的三種方便，名為奢摩他、三摩鉢提、禪那的，便是禪定了。如何修習此三法成為禪定，就分作頓漸而修，共成開合有二十五種，如上所說的便是。有甚麼人修過來呢？那就多了，十方諸如來，包括過去現在未來的修行者，無有不因此法而得成菩提的啊！但是，此是指識得修行圓覺門，而未覺幻力修習的人而說。若果世界上，人人都修也未必。要知道惟有兩種人不在此數｜一種是頓覺底人，是已悟淨圓覺，頓悟自心，本來清淨，原無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即圓覺，畢竟與法界圓覺，如來圓覺，無二無別。即已隨順淨覺，不事再修此等輪法；其餘一種人，是法不隨順底無性闡提，如外道種性，及不信佛輩之闡提人，是於正法不解隨順，亦不能隨順的。外道雖也有法修習，但是非正法，故亦為「法不隨順」之類，皆是無有依此二十五輪修習之必要。除了這兩種人，則可說一切菩薩及末世眾生，都應該常恆把握住此等輪法，隨順精勤修習，以祈速得悟入圓覺。何况更依末後所開示之事相，結壇祈求，則仗佛之威神，大悲願力，深心信受而修習，可料不久之間，便可證得大涅槃，而成佛果圓覺矣。