第十目 普覺菩薩請法
於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
此章明行病患之二，出邪師病。凡是邪執謬見，不但自心固有者難於斷除。而有許多要仗佛力，靠師友，為增上勝緣力量，亦不可置而不論也。况修道之人，要親近善知識為尚，雖曰自心中有善知識自悟，然亦知其邪正，以為選擇自具正眼正見，而抉擇得正法而修習，不致自害害人，故知擇師友之不可不慎。普覺菩薩，即是普能覺知一切邪見之人、之法，深悲末世，出為上首，以請問於佛，出行病患，俾眾週知耳。普覺者，從前諸過已離，四相已了，對於用意已放下，智用已現前，如此行心，自無病患。然末世尚有用意行心、不肯放下思惟，仍留有作、止、任、滅之行病患，覺猶未得普及，至此詳說四病，令眾得知，知而即離，覺性自淨現前。普能覺察諸病，而盡能除者，故名普覺也。以此菩薩當此之問，誠宜矣。前章四相行病為粗，此章四法行病為細。
「大悲世尊！快說禪病，令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊！末世眾生，去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾。使諸眾生求何等人，依何等法，何等行，除去何病？云何發心，令彼群盲不墮邪見？」作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。
普覺菩薩是這樣對佛說︰大悲的世尊啊！你上來很爽朗的，暢快的說出修行進程中的禪病｜禪即定心，心起妄想執有，便為禪病｜令到此會大眾，都是從來沒有過的感覺，聽得心意飄飄然，提高了閒情逸緻，不會重滯在當前的四相上，獲得大安隱的所依處，即是由覺入覺，了無拘滯，有此效果。世尊﹗但是將來末世的眾生，不在此會，且去佛漸遠，佛既化緣週足，只有聖賢菩薩主化；而聖賢菩薩又是化緣已暫結束，隱伏去了，未能應緣出興之時，恰好邪法抬頭的機會；於是邪法外道增加氣焰，如火勢熾盛，使到一切眾生，樂欲修行，以求正道，無所適從。今向世尊請問︰第一、應該此時此際，彼諸眾生既值邪法盛行，指示求何等人？第二、依何等法為準則？第三、要修行何等之行方合？第四、欲修行致果，應該除去何種病患？第五、要如何發心，發甚麼心？這五條問題求世尊說，令彼末世一群如盲無所見道之輩，不會墮於邪見之林，即等於開慧眼一樣了。作這樣的話便五體投地；三次覆述、三番頂禮，照前儀式，位位上首都是一樣。
如來說示
爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說！」時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
這時佛聽到普覺菩薩的陳辭，真的末世眾生，逢著邪法之世，不求師友，便是盲修，若求善知識又易墮邪見，如何是好呢？這問真是饒有意義。遂謂之曰：不錯啊！善男子﹗你們這樣能夠諮詢請問於如來，如是修行之企圖，便是能施捨給予末世眾生認識「無畏道」的眼睛一樣，等到他已認識無畏道，則彼等就得成聖道。你等且聽，我便為汝等說之。時普覺等一班大眾內心歡喜，聞佛允說，只有不作聲而傾聽矣。
按：太虛大師謂︰「無畏道眼者，修行而得正知正見，譬如行路，有目可恃，前途無畏。」我說無畏道，指開悟覺性，於生死輪轉道中、邪見外道中，沒有怖畏。本名無上道，有如是之智眼，認識此道為趣向修行之正路，得無所畏是也。
「善男子！末世眾生將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人：心不住相；不著聲聞緣覺境界；雖現塵勞，心恆清淨；示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀—求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」
此段正答求何等人之第一問。佛謂︰末世的眾生，將要發大乘心，起意求善知識、求法門，希望修行者，當求一切的具正知見人。這種正知見人的資格表現是︰內則心不住相，不著厭流轉妄求涅槃之但聞聲而偏悟，依因緣而自覺的二乘境界；外則表現於行為上的，雖現塵勞世間相，心恆清淨，不染不住。亦表示有諸過患之失，而讚歎梵行，堅持淨戒之勝能。凡有教導，不令眾生入於不規則，不守律條威儀者；只教人遵守戒律，嚴護威儀。若求善知識就要求具備了這樣資格的人士。你依止他修行，即得成就無上正等正覺，即是可以成佛之謂。求何等人？已經指示了。
「末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，况復搏財、妻子、眷屬。若善男子，於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方刹。」
此繼續指示求得如是之人，應該如何親近，所得善利？故謂︰末世眾生，見到如此之人，就應該馬上真誠的供給所需，奉養不輟，拼命地去做親近承事他的正作，甚至不惜將自己身心性命完全捨棄，都做得這樣懇摯熱誠來求道，人是感動得越發要上進修道不休了。彼善知識呢，看他行住坐卧，威儀進止當中，常現無染無著的清淨心境，乃至有意示現種種過患，你也不要疑惑悔心，不再親近供養，這是要緊的。此中種種過患者，乃修道人不應有之行為，包括十惡五逆等。縱使或有亦屬示現者並非事實，所以切誡不可對此善知識稍有不敬之心，自起驕傲或輕慢於彼之態度。蓋明知彼乃示現性質，存有教導作用之方便故也。其示現正行，則看得心順，謂修道人如此如此；其示現逆行，則看來不順眼，這是自己的不對，並不是彼善知識的不檢點啊﹗因為方便化導，不論眾生為善為惡，亦對彼之過患不重不憎、不輕不惡，乃與眾生同事，而攝化之故耳。「乃至」二字，即是縱使見到如此之意也。况復更有，搏食、亂食、大食，積財、貪求無厭、嗜好財物等也。
妻子眷屬者，此善知識或為在家之眾，愛染於妻子眷屬。這些過患，都非大過，示現種種逆行，尚且要睇開，一樣恭敬，况復更有如此搏財等小過患，更應睇開。不起惡念｜謂心中咒詛等，悔惜供養，甚或起意對待懲治等，皆為起惡念對付善知識之行為，看得不順眼之故。今特別教誡不可如此，乃屬彼善知識示現云爾，非真有此事也。一概不理，照常恭敬供養，一心不退，此之求善知識學修道者能如此行，就能究竟成就正覺。收效就是從覺性中，起覺智之用，照了十方無不洞悉，心華發明。心華｜心表心體之空性，華表知覺之智慧，於空性中發起智明，照及十方佛刹，不謂之成佛而何！
按：樣樣看得順眼，即無分別，一心恭敬到底，足以證明自己心中本來清淨，正念現前，不見他人過非之謂也。體用一如，用即了了分明，應用便知一切，乃即成佛矣。從此慧光開發，如其體量無邊無際，證圓覺心，便是如此境界也，人之揀擇如是。
「善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？一者，作病。若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故，說名為病。」
此以下說明應依之法，正答依何等法之二問也。善男子啊！人的資格已得知之，彼人之法如何揀擇，分得邪正，應依不應依？就得說明了。彼善知識所證的妙法｜指隨順覺性之入手法門，如三種方便二十五輪等｜應離本身心垢的四種病，此病與問題中第四之除去何病之病不同。是妙法中已離此四垢，方算妙法，即揀擇純淨之法也。為彼善知識，已曾所證者如此，方可依之，依彼善知識所證得之因地法行所作，已離四病之法是也。今先說此妙法中，如何離四病方妙。何謂四病？其意義亦當先知之。隨有一病存在，不成妙法，不堪依止。彼善知識，亦非善知識可知。既非善知識之資格，無妙法所證，則心不住相，心恆清淨於何有？不堪依止為師，不是向求之善知識亦可知。而修行之人，即不應當依其法，惟要依已離四病垢之法，是為正答依何等法之總指。下面四病，一一舉出其名義，何謂病？應如何離？是這裏總指之範圍，不在第四問之除去何種修行病患意義內者。今先說第一作病，若果有人是這樣講︰我在自己本有心上，作種種行，就得入圓覺了。如此作想，在欲求圓覺的正當條件下，是不可能及格的啊﹗因彼圓覺性，不是作可以證得故，所以說作此想者是病，乃心垢病，重用思惟也。
「二者，任病。若復有人作如是言：『我等今者，不斷生死，不求涅槃。涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故，說名為病。」
此第二種是任病。假若有人，是如此說的︰我們現在不斷生死，亦不求涅槃。涅槃也好，生死也好，完全不加理會，沒生起想過此事，亦沒有對此應該如何之觀念滅掉。因未曾起念，何必說滅？故謂無起滅念也。於是話，任由其自然發展，一切隨諸法性，不加意、不關心、不阻止、不修正，如此任性，欲求圓覺。彼之圓覺性，不是任由而有所入，故說名為病。
「三者，止病。若復有人作如是言：『我今自心，永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故，說名為病。」
第三種心垢名止病。若果有人作這樣說的話︰我現在自己心中，永遠止息一切念想了，得到一切本體的寂一樣，以此為自性不動的發見。也未知道仍不出思惟量的範圍啊﹗以此而求圓覺，不知彼圓覺性，不是此「止息」之「止」的境界所能融合契入的，故說為病。
「四者，滅病。若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何况根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故，說名為病。」
第四種法的垢病，名為滅病。若復有人作如此之言︰我今永遠斷除一切煩惱，身心都已經空無所有了，何况身上的根門，身外的塵境，及依報的世界上種種，皆屬虛妄而有的不實境界啊﹗只是一切永歸空寂之寂。如此知見，欲求圓覺，不知圓覺的本身，不是空寂之相啊﹗故以空寂之滅除一切相，而入圓覺是不可能的，故名為病，亦不離思惟心量範圍之故耳，非放下思惟，從覺入故。此之四病，完全是心垢之相。所證妙法，若不離此四病，不成所證，亦不足依矣。若離四病，則是應依此法，而當修學。
「離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」
云何為離？知病即離，離病即覺，如是云爾。離四病者，則知道此善知識所證妙法，畢竟清淨可靠，應作如此觀察，應知如此觀行。作如是觀行者，名為正觀，是正當正常的觀法行相也。若作其他觀行者，則名為邪觀矣。是故應知分別邪正，理當辨明。
按：作病之行相，以起心造作為能事。故謂我於本心，作種種行，欲求圓覺。此之起心作種種行，乃誤「三摩提」之幻觀方便，所言一切菩薩從此起行，及備行菩薩清淨妙行之義，自以為用心致力，作諸福德，結壇禮誦，諸佛事之施設為入道真功德，故錯。
任病之行相，純任其自然。此任病與作病適反其道，作即是向外覓覺，別有用心；此則放縱身心，自以為是。此等人竟謂現在何必去斷生死，求甚麽涅槃啊﹗只要不必起心動念，聽其自然，任由生滅起止，一切隨諸法性，法性如是，彼亦如是，何有加意之可能﹗是謂真任。乃誤會「菩薩不與法縛、不求法脫、不厭生死、不愛涅槃、生死涅槃，同於起滅之空華。及圓覺清淨，本無修習及修習者。」如是錯會經義為病。
止病之行相，自有把握止息其妄念。有鑒於作病之起心造作為不當，任病之隨情放縱亦不妥，既都不得入覺性，故轉而思惟，其用止息妄念之方法，亦恍似「奢摩他行」。亦以一切法，所以有差別之性，不得平等者，以心有妄念故。我今於自心上，息諸妄念，妄念一經永息，即得一切法性寂然平等。以此止息之心，將求圓覺，乃誤會「取靜為行，由證諸念，覺 識煩動等義。」不知無念成覺，有念成思惟，彼圓覺性如何可以與「止」合哉﹗故錯也。
滅病之行相，謂心境俱滅，與止之但息妄念不同，為進一步之行相。其作此言︰如謂起惑造業，隨業受報，報得身心，將有煩惱與妄執。我今永斷一切煩惱者，要連惑業報果，身心根塵都一概滅而空之，使共歸一寂，一寂一切寂，是為永寂。以此「寂」之心，擬求圓覺，乃誤解「禪那」之寂滅性及斷盡煩惱之義相，實未夢見圓覺自心，體用一如，寂照不二，單以住「寂」為覺，如何能入？ 不病而何﹗
總此四門以成病者，皆為所證法之心垢病，仍用思惟以求入覺之錯。於誤認一邊，偏執一行，未摸著放下思惟，此心即覺，惟自心覺，然後能入之捷徑。此理行之屢說不已，眾猶不明，可奈之何哉﹗今言離四病，但知即離，離其偏執，非離其法。所證法亦不外止、觀、禪之方便所依者。離四病之法，已明指之，是為正答已竟。
「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷嗔恨。現逆順境，猶如虛空，了知身心，畢竟平等，與諸眾生同體無異—如此修行，方入圓覺。」
此段正答行何等行之第三問也。善男子啊﹗我今同你講，末世之人，欲要修行者，就應當知道，盡命供養善友是一行，謂親近承事善知識。他要來和自己接近，就應該歡迎，對他切不可憍慢。他要離開我而遠去，應對他歡喜，不要嗔心責他，內懷怨恨。及見到他示現種種過患世事，一一如法行持的逆順境界，甚至有令你難堪，有令你喜慰的事義，這些境，屬示現的境界，是不實的，其看來猶如虛空，本無一物，為第一義。其次是要了知身心，畢竟大家都是一樣幻化不實，平等平等，與一切眾生亦屬同一體性，眾生固然如此，我亦如此，彼善知識亦是如此。語默動靜，威儀進止，不離這個身心，有何逆順，如法不如法之可言哉﹗是真明白，彼亦人也，我亦人，彼既是人，當亦有其同事之種種行為，一切皆同，何深責之耶？知乎此為第二義。故謂與諸眾生同體無異，一一皆站在眾生立場，是不能避免眾生的迷妄行為者，直須原諒他。具有這種明理態度，不責人、不怪人、且恕人、且不尤人，心自清淨。如此修行，親近求得之善知識，盡命供養，是為行此之行，方謂修行，方入圓覺也。
按：一般人見了出家人或看來似修行人，就以極嚴謹的眼光來衡量其人所作所為，以為凡是修道之人，都一一應該知道及遵守清淨戒律，與世人不同，方是道理。如此說來，未嘗不是，但不知道他雖出家修道，非不想清淨無染、自覺成功；奈何有其宿習留礙，不知不覺順眾生事，違犯了初衷，一錯再錯。錯至不可收拾者有之；知過能改者有之；示現化導同事者有之，不可執為深責，以自生障礙，兼作不善之口業、意業、身業，太過不值。要原諒他亦是人啊﹗同是凡夫，應該勉勵他，若發心時，時作警惕策勵他，這是成為護法了。若一定堅持誹謗，尋瑕伺隙，斤斤較量，一切怨尤皆當自食其果。已學佛、未學佛，皆宜知此義，方入正人也。
「善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。若復有人，觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病。於諸法中，自他憎愛，亦復如是。」
此段如來正答第四問，除去何病之義，知是何種病及除去之方法，必須說明者。善男子啊﹗末世眾生修道雖勤，樣樣如法尚不得成道者，必有行病可知。即是自己做得不如法，就妨是自心不健全。何由而知？由有無始以來，自己方面、餘人方面，都蘊藏一大堆由憎愛二境而形成之種子。要生生流轉中，互相報復，無有了期。故此你牽我，我扯你，留在輪轉中，未得解脫，就叫做不得成道吧，成道就是解脫之謂。既然知道如此之病患，為修道之障礙，就要有方法將此等病患除掉。其方法就是，若果有人觀彼之有怨懟者，名曰怨家，如己父母之親恩一樣要報答，率性一體，須要濟度。此心無復有二心，真真實實一樣報恩之心情既發，即除去諸所有因自他愛憎的一切種子而生起妨礙修行的病患。此病因根本一經除去，則諸法中，自他憎愛都是以平等無二之大慈大悲，大喜大捨，四攝六度，來濟拔之。對人如此，對眾生如此。於諸法上，一切事義理行，皆以無二之心，平等如一之智慧觀照，了然諸法，自成解脫，不被法縛，不於法住生心矣。諸法、謂如︰凡聖固果，生死涅槃，煩惱菩提，迷與悟、智與愚，分別與智慧等世出世間、有為無為、有漏無漏，俱以平等無二來觀察。對境滿盆擺在目前，同一覺性為所依，故所證無得失取捨，能證無作止任滅，亦無能證所證之者。如是如是，乃明除去此等之病及方法，已宣示無遺矣。
「善男子！末世眾生，欲求圓覺，應當發心作如是言：『盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺。』於圓覺中，無取覺者，除彼、我、人一切諸相，如是發心，不墮邪見。」
最後佛要正答第五問，云何發心？是要這樣發心的啊﹗善男子，末世眾生，欲求入淨圓覺心，就應當發心，作這樣的說詞。謂：「盡在虛空所包含之一切眾生類，我皆令彼齊入究竟圓覺。」入了圓覺之後，實際證知，一一自悟自證，無有取住於覺的人。彼時已了了自知自見於本無之實際，本無成佛及不成佛，本無修習及修習者之故，悉皆除去一切諸病｜包括自他妄想，執有之四相，橫的豎的及人中愛憎種子。所認為怨家父母，怨親非懟等相，以及凡聖因果等一切法相，究竟諸法盡除，更無去處，即是成就圓覺。如是發心是為正發，了知此義便不墮落邪見矣。是這樣發心的，答覆完了。
按：末世眾生，將發大心，指出恐墮邪見，欲發不敢。今既宣示你們就這樣發心吧，又不以圓覺為所取之法。故前云︰所證無得失取捨，眾生入了究竟圓覺，即名圓覺。與未入時，以圓覺為所取證之法不同，無取證者亦應記得，乃名入究竟耳。諸相者：有生可度，有佛可成，有圓覺可證，有妙法可依，有行可行，有善知識可求，有病可除，如是等法相，皆成顛倒，不異我人眾壽。今除一切諸相，即不顛倒，咸歸清淨之圓滿覺性矣。又對法相為智，對人為悲。在用上悲智雙運，故能無畏邪法增熾，且不墮邪見也。虛太師謂，應發之心相有四：廣大心、第一心、常心、不顛倒心。與《金剛經》：「云何應住」義同。前二心為大悲，後二為大智。
重頌
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「普覺汝當知：末世諸眾生，欲求知識者，
應當求正見，心遠二乘者。法中除四病，
謂作止任滅。親近無憍慢，遠離無嗔恨，
見種種境界，心當生希有，還如佛出世，
不犯非律儀，戒根永清淨。度一切眾生，
究竟入圓覺，無彼我人相，當依正智慧，
便得超邪見，證覺般涅槃。」
此時世尊俱答覆了普覺之五個問題。要重為說此五題之意義，使後人記持，遂說了二十句頌言，其中有與本經文，不甚同者，即成義頌之孤起，附於重頌中，亦文體之變化所常有者，今但說得通就是了。偈言︰普覺汝當知，末世的眾生欲求善知識，就應當求正知見之人。何謂具正知見呢？就是心不住於相，且遠於二乘，不以二乘為修證者。至若依何等法？即彼正見人所證之妙法是也。彼妙法在法中已除去作止任滅之四病，是為當依此法。你問行何等行？那就是供養彼善知識，甚至不惜身命，他來親近，不要起憍慢看輕他。要遠離而去，不要起嗔責，恨惱怪他，不知好歹。見到他有不對的地方，行為上看不順眼；或者威儀合法，行淨清白，都不要著相生歡喜及小覷他，心當生希有難遇之想，善知識難得啊﹗還當他是如佛出世一樣供奉；作為一切過患皆屬示現性質，本來是不會犯律行，亦不令人過犯。常讚歎梵行者，他是根本清淨，我心亦然，除去無始以來自他憎愛一切種子，實行對人則怨親平等，對法則不二隨順，即除諸病。至於發心，要廣大盡虛空界，度眾生入第一究竟之圓覺。於圓覺中不取覺相，亦無取所覺者，除彼我人一切諸相：當依如是正智，不落思惟，用即了了分明，便得超邪見，而圓證妙覺之般涅槃，當處即是如來大寂滅境界，是為極則之果也。
按：上來已說有因地法行、如幻修行、修行漸次、行境方便、行境根本、行位差別、行法單修、行法複修、行病四相、行病二心，共十章。向下十一章明行方便觀門，十二章請名奉持。