第十一目 圓覺菩薩請法
於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
此圓覺上首菩薩，為完成此經之正理，宗趣體用，觀行方便，以自己親證之理行，為末世作諮請，解此名義。據圭峰《大疏》︰謂圓覺者，然此正宗中諸菩薩等，與佛問答，發揚本意，欲顯圓覺，但緣節節過患未盡，義意未圓，收機未普，故表法菩薩，未標圓覺之名。今有三意得名圓覺︰（一）前雖病盡理圓，仍恐下根難入，又此曲開方便三期道場，即上中下機，普歸圓覺。（二）由前節級，行解已圓，至此名為證極，證極之境更無別體，惟是圓覺。（三）最初標指圓覺為陀羅尼門者，從本起末；今顯義已週，還至圓覺者，攝末歸本。表此三意，故名圓覺，以其上首當此而問。
太虛大師謂，本經言「行」。前有普賢、普眼之設疑請問，後有威德、辨音之單複異同，義無餘蘊，已可依之直達覺境。然而千里之程，始於跬步，則入手方便，尤應抉擇。譬諸建屋，基礎先固，大廈斯成。大抵法門深處尚易貫通，而特殊工夫，轉在入手。本章開示道場加行，不特身心知所安頓，即初修之「如何設備」及環境之所關，併皆詳明，使末世求道，心無纖疑，蓋為本經扼要之法門，亦即圓覺法門之特殊點。故發起本章之問者，正為圓覺菩薩。圓即圓滿，覺即菩提，圓滿菩提是為佛果，以過患離盡，功德滿足無不圓明覺了，故稱圓覺也。
按：圓覺者，圓滿之覺性也，此法界總相之總名，其成為別相，則名自心圓覺。何謂覺？何以圓？覺的意義，是指不論任何事義理行，皆為被知，而知道的本位，就是知覺心，名能知。然此之能知與被知，一切都包在一大總相中，此之意義乃名覺性。非知覺之覺，知覺之覺猶如空華；此覺性之覺，即如虛空，如此比義便知其分位實際。圓則形容其體用之相，謂無不週徧俱到而已。佛使末世，人人證此圓覺，為說《圓覺了義經》。而此會中，以有一位上首菩薩，名副其實，引為人證，尤其特色。且所問在最末，又為最重要之入手方便，三根普被，人人能行。雖仍不出三種方便之止、觀、禪，但設三期，及各種佈置環境場所，為增上勝緣，良非淺顯，宜注意及之。
「大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊！我等今者已得開悟。若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀，以何為首？惟願大悲，為諸大眾及末世眾生，施大饒益！」作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。
圓覺菩薩是這樣對佛說︰大悲世尊﹗為我等輩已經很廣博的說示種種淨覺方便，舉如︰如來因地法行之斷無明；修習如幻三昧之知幻即離；修行漸次之由正念起依奢摩他行；明行境之理，破三惑；再明行境當斷輪迴根之愛欲；明行位差別之四隨順覺性；明行法之單修，示三種方便止觀禪那；再明行法之複修，有頓漸二十五輪；明行病患，初指四相我人眾壽之當離，再明行病，憎愛二心當斷，而起平等觀，邪師病患當除，成妙法。今已知此等所明示淨覺種種方便，都令末世眾生有大增益其自心智慧，使知道修圓覺法。世尊啊！又得再問，我等今者已得開悟自心圓覺，亦知所以證入法界圓覺無二致。若佛滅後，末世眾生沒有得聽，雖看到此經之意指，仍未得悟知此事，他亦欲修行，要如何安居，修此圓覺清淨境界？明知是不能取相，不是修證可得，但如來已說了此圓覺門中，三種淨觀，就依此淨觀而修習又如何？此三種淨觀，以何者為首先當行？惟願大悲，為諸大眾及末世眾生，再來一次施以大大地饒益之舉﹗作是語已，五體投地；這樣三番說過，一切如前。
如來說示
爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說！」時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
這時世尊就答允，告圓覺菩薩話，很好啊！善男子﹗你們這樣能夠發問在佛處，如是的方便宣說，觀行次第的修習方法，成為一種行方便，無異以此大大的饒益施給眾生。你們聽吧，就當為汝等說之。時圓覺菩薩及一班大眾，不但聽到心中歡喜，且預備聆聽佛說了。
「善男子！一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者；若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說。若復無有他事因緣，即建道場，當立期限：若立長期，百二十日；中期百日；下期八十日，安置淨居。」
此段先說出如何下手方便及期限，以求證入也。善男子﹗佛這樣對圓覺菩薩說︰一切眾生包括不論在何時，佛住世時也好，佛滅度後也好，甚至正像末三時之末尾時期都一樣，有這等眾生，完具大乘種性，已發大心，(如前之發願云︰盡虛空界一切眾生皆度入究竟圓覺是也。)具大乘性，即是已發菩提心者，已信知有佛秘密大圓覺心的總體，與現在一切覺性之知覺性無關。知有此事已，欲修此如來曾說過之方便行法，此之人，就有得閒與不得閒之區別，而從事修此方便可也。先說不得閒的人，若在眾僧園（伽藍），要須料理安置處分徒屬，請眾等僧職事，有是作緣之事義，則是不得閒了，則隨分思察。前已說過，乃至一刹那頃隨便修習都得，故謂如我已說也。若是得閒之人，無有他事因緣，就有另外的修行方法，即宜建立道場，當定一期限。此之期限有最長的為百二十天，中期亦要百日，下期亦須八十日。以自安於所置備的靜室居處，如世人之關房可也。
按：佛大圓覺心，何謂秘密？秘密即陀羅尼，此云總持義也，在前第一章〈文殊問法〉已說出。然此心應與一切眾生共，何故說佛大覺耶？原非佛所獨得之秘，其義云何？當知眾雖亦可證，但目前為無明主宰，自蔽光明，不能與佛之自心圓覺百千燈光同照一室。眾生是黯然無光，佛則靈光獨耀，照滿一室。以未得對望已得之稱謂，故曰佛大圓覺耳。他事因緣，可包括外事世界變動之處理，內事公私之摒擋，統各緣事，指此而言。道場即指行道之場所。建謂設立也，如結戒壇、密壇之結界等。是在方位上，知是事宜。再於時間期限，亦立界限以示決心，藉表專心貫注，做此修行決期。如佛坐金剛座上，自發誓願，不成正覺不起於座之意耳。立期分上中下三種者，蓋由根機之堪能忍耐否而自定，過此恐非所能勝任；又掉轉來，上根利智短期可證，中根中期，下根長期，亦屬活用之解釋耳。是世尊巧說三期，乃隨人樂用的。其安置靜居，包括在內結小壇，坐墊佈置等事相，在下面說。
「若佛現在，當正思惟；若佛滅後，施設形像，心存目想，生正懷念，還同如來常住之日。懸諸旛華經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安。過三七日，一向攝念。」
指說安置淨居之情形，若佛在世就當正念，思惟專想，無雜意，便觀佛相好如在目前。若佛滅後，就要安供佛像，不論鑄造及彫刻全身座像，或紙絹作畫莊嚴如儀，俾為心存目想，生起正當之憶念，印入腦海中，強力不忘。雖然是佛滅後，面對佛像，也要心中存想，直當同佛住世時一樣的心情，不妨作多些人事上認為嚴飾之事，如懸掛幢幡、華蓋，各種供品，八供之供等，甚至三十七供亦無不可。經廿一天，作預備的禮懺儀式。先稽首十方諸佛名字，（如現在晚課的八十八佛名號）求哀懺悔，求佛哀愍於我，許我懺其往罪，悔改不復再造。如此會有幻覺發生｜或於夢中現瑞，遇善境界｜得心輕安，知罪已滅。過了廿一天，就不須再如稱名禮懺，但向後收攝其心，等而修三觀門可也。
「若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住。心離聲聞，不假徒眾。至安居日，即於佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍。身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故。今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。﹄善男子！此名菩薩示現安居。過三期日，隨往無礙。」
此就佛制戒律的一班比丘、比丘尼而說明結夏安居與休夏自咨之時期，恰逢要建立道場又如何？佛謂︰若逢期限，正當四月結夏之首，（首即開始或初之意）不能入眾隊而安居，亦不算犯律。佛制（自訂定）出家眾是每巡化出外乞食，但至夏季三個月內，逢雨季及暑氣特盛，出外不便，集合一定人數，結聚一處界內，安居同修禪定。而指定在家信眾，則屆時從事供養。在夏月之首月四月十五起至七月十五止，三個月名結夏安居。三月既滿，出而與大眾聚會，各人有過失者，自行披露，亦可指出他人之過，重點意在懺悔，不可覆藏包諱過失。此安居之制度，在《毗尼藏》有明文規定，凡聲聞眾必須遵守，而菩薩則不拘此律。現因約期修行，故佛自說明撤銷所訂之限制，示與菩薩大眾共住，所謂當為清淨菩薩止住者是也。此一班不在結夏安居，而仍巡行化導之菩薩，照此看來，豈不犯律不淨乎？實在不是，他們沒有違犯不淨，真真實實清淨｜所制不同有大小之異耳，亦因菩薩心體清淨，堪任大事，荷擔如來大法，與聲聞之制心兼束身之境界清淨不同。所以佛說既然是趕不及入眾結夏，就算了，不作違犯論，當為與此另一班清淨大菩薩眾同止同住可也，不必復念聲聞律制之事矣。故云心離聲聞。不假徒眾者，不必假借仗藉六和同聚。屆四月十五結夏安居之日，即於佛前作如此說｜就是不要假手托人去佛前說，要親自向佛說，無佛在則對佛像前一樣作佛世一般，無異想可也。這一篇願詞，如經文讀，今演其義如次︰
我（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷是何種人自白）某甲（白名），根據菩薩乘，修習寂滅煩惱之行，俾能同入清淨本無之法界實相住而持之，在理以大圓覺作我的靜室吧。我自心圓覺之身心，安居於此，從自己不起分別的一樣無二之性的智慧現前，代替了思惟分別作用，見此之理，與實在安居無有異也。且涅槃無有繫著，定在一處，屬在何許，即無所住之心行。究其理緻，自無小乘安居之罣礙必要。我今恭敬向佛申請，不依聲聞止住，當與十方如來及大菩薩之行動一致，三月安居生活一樣。作此之申請原因，就因為修菩薩無上妙覺的大因緣，機不可失，亦不繫留徒眾，自己獨往獨居吧。
善男子啊﹗這樣情形，名叫菩薩示現安居，屬方便的，不是實實在在的可知。本以自定三個時期為限，倘若自定之揀取需要時日到了，那就出外；不出外呢，不成問題，大可隨意往還無礙，放心可也。
「善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。」
已前說了修行期限，那就有依期修行的人，真實入居靜室。從事三期之修行進程中，若果有甚麽境界，就要曉得，應該有的亦不生歡喜；不應該聞的一切境界，終不可取著，認為實有如此境，至為切要。先此告誡一番，然後至講出境界也。
按︰尅期功用，本以求證為事，心急心緩，俱成心病，現出幻覺境界。一時與理不相應，智慧暫隱，分別心生，貪取境界，不辨邪正，則易招障礙。故先叮囑則必須順理相應之境始是所聞，聞亦不取，况非彼所聞，更不宜取可知。
「善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺；如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。善男子！若覺徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界，終不可取。」
此段正說出修「止」的相應境界，謂︰若諸如此類之人，採取由靜而入的法門，奢摩他者為修行，先經如上廿一日之禮佛懺悔，然後先取至靜，謂能調心達到靜的分際，自知（如飲水）不起思惟心念，就是達到靜的應有現象，靜極便覺；如是初靜境界，謂覺得由己一身起及他人之身，一路周徧開去，此覺知之覺，自覺如是境界。所謂覺者，凡一個身體即一眾生，他一一亦有心念，不過他的心念只自己知；我此覺者，亦覺得他人每一心念，都為我所覺察，知道他在想甚麽，而我本心未曾動往，仍在保持靜境。所覺之範圍漸增漸廣，至於百千世界一一眾生心念，皆悉能知，這是所聞境。除此之外，若有境界則非彼修行人所聞也，結果不要理會此種境界好。
按：覺眾生念者，世界既遍滿覺，則眾生全在覺中，其所起念，如影入鏡耳。
「善男子！若諸眾生，修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。非彼所聞一切境界，終不可取。」
此說修觀之人，一反前之修止取靜為行，不假外緣的。今云覺當憶想十方如來云云，乃屬起幻門中，須要憑藉聖境。前止是無相之觀行，今是有相之觀行，要想及一切十方佛菩薩，位位都是過來人，曾依種種門，漸次修行勤苦三昧者，只是他自行如此，我亦當如此。及其廣發大願，自熏成種子，為大悲之表現再來度生，我亦如之｜只有這麽想便得，切不可取甚麼相啊﹗縱有境界，亦不可取著。此中有甚麼境界，已可推知，如看一齣電影故事，發見了某佛菩薩之以往本事本生，經歷可悲可畏者有之，可喜可愛者有之，如是理為必有之事者。
「善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生、住、滅念，分齊頭數。如是周徧四威儀中，分別念數，無不了知。漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非被所聞一切境界，終不可取。是名：三觀初首方便。若諸眾生，徧修三種，勤行精進，即名如來出現於世。」
此段說明修禪的境界相。謂彼修者，先取數門，乃示修禪那者，如此入手。心中了知生住滅念，分齊頭數，乃示修禪那者，如此用心。如是周徧四威儀中，分別念數，無不了知，就是初成功之相。漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，一路發明之功用境界。只有如此是彼應聞，其他非彼所聞，有亦切不可取。以上三種境界，經已說出，就叫做三觀初首方便吧。若果有眾生，能夠徧修三種，或一時間修或分先後勤行精進的話，即名為如來出現於世，無有異也。
按：數門者，從息道數，或單數出、單數入，從一至十為率，或從呼吸，一次為一，至十從頭數起也。生住滅念者，念即起心思之動相，念初一起之相為生；既生恍然尚在未滅之前為住；滅者過了此念遷謝也。分齊者，如長短久暫之分限，適如其量謂齊也。從數門則不單在坐時，四威儀均要如此數，可以說不間斷的數，從一到十數，久而習之，便生境界矣。徧修三觀與圓修等。下明鈍根互換而修以完成，人人可修之方便也。
「若後末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望。先斷憎愛、嫉妒、諂曲。求勝上心；三種淨觀，隨學一事。此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。」
此最後補充，以完成三根普被，人人能修能入。說到末世還有一類鈍根眾生，並不是不想修，就怕修不來，心欲求道不得成就。自懼如此，由昔業障，令到他欲行還止，在這等有何方便呢？有有，叫他勤力先懺悔啊﹗常時要起一種希望修得成功，斷得煩惱，入得圓覺，有此心要緊。然後真真正正照三種期間去做，先當斷除內心妄想執有之我等四相，及由相所起憎愛、嫉妒、諂曲之念，質直而純一的，直情懇摯地求勝上心（勝進增上之心）。障道之因緣除去，希求心願增加，在此時，即可於三觀行中，隨他喜歡修習那一種都好，無問題。學得不耐煩，覺得不會成功，又復可改修習彼另一種，總有三種，來來去去，修完一種又換一種，都可以。只最重要的是，心不放捨「漸次求證」(慢慢總得成功的觀念，最多遲的就得呢)｜此心是不能放棄的，便可有成功之希望，不致斷絕可知。
按：說到這裏，其可見圓覺菩薩之慈悲，肯問引起如來之說出，觀行入手方便之方便，眾生盡可同入圓覺。吾人不可不照發願，發廣大願，務要在此一生，修證入大圓覺方好。如何修證之？依此法門三方便、三種觀行入手。以證清淨覺地身心寂滅為宗，共諸眾生齊入如來平等本際為趣，知宗之自體即我自心圓覺，而圓覺自性之體非性性有，現於身心隨類各應者是也。燈室之喻義見前已詳述，用則不二隨順淨覺，使人人知此，即盡虛空一切眾，皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發心可也。
重頌
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「圓覺汝當知：一切諸眾生，欲求無上道，
先當結三期，懺悔無始業。經於三七日，
然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。
奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，
是名三淨觀，若能勤修習，是名佛出世。
鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪，
諸障若消滅，佛境便現前。」
這時世尊將要重說行方便之入手方便，使人便於記得，故說了二十句偈。其偈意就是如此的：圓覺菩薩汝是應當知道的，一切眾生將發大心，求無上道、先擇處、再結壇，定了三個期限，任人自便，懺悔無始以來之業障，要經三七二十一天。然後一向攝心，正思惟所應修習之方便。當其得到成功有境界，就要知道是不是所當有的，我也說了。其或有非彼所應聞的境界，決定不可取相為要。其所修的三種淨觀，名字就是奢摩他，境界是由至靜生覺；三摩鉢提，境界是起幻觀正憶念；禪那，境界是明數門，知心起滅相。這名字叫三淨觀。若三種徧修而勤習者，是名為佛出世一樣。此是指一般根性、已發大心之修行者說。還有鈍根生在末世呢，未成就悟入又如何？應該一樣可以入的。其下手方便，就另有方法｜常常勤力心行懺悔無始之罪業，不放棄於圓覺成功之希望，三淨觀隨便修一種，不得成又修另一種，漸漸成效。等到諸障消滅，佛的圓覺境界，便會現前，此時就得成就圓覺。不必灰心，總要肯修，心不放捨，必定得入無疑者︰重頌經義就是如此。