第十二目 賢善首菩薩請法
於是賢善首菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
《大疏》云︰調柔善順曰賢，賢之與善，意義無別。賢謂亞聖，善則順理，首是頭首。欲使萬善齊興，俱順真理成正因位，亞次聖果者，必藉經教。經教流通是賢善之首，故流通分中，當為此菩薩而請問。
按：多才曰賢，有善行也。又可久，則賢人之德；可大，則賢人之業。賢猶善也，又勝也，大好良佳曰善，又吉也。善猶多於也，善謂多於前。又善，解也。首者，頭也、始也、又標表也。如是菩薩三字串來，成為「有善行良好之表率」之意義，乃以為名。此賢善首菩薩，問到最後。首，本是始，今以首為終，實正是發動功用大效之開始耳，若不請問經名，任後人安上，不如請佛自定，俾後人遵依，這位真真正正為善行良好的表率，經名亦經之表率耳。經中所示，無非教導修正「善行良好」，若不從人證以為之表率，則是口講而心不行，嗚呼可者﹗今有此菩薩作證，成為圓覺是其圓覺矣。從此問中，而覺得此經真是圓備之至。
「大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人？流布此教，至於何地？」作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。
賢善首菩薩上首，對佛說道︰大悲的世尊﹗已廣為我等及末世眾生，開發蒙昧，悟知圓覺門，如是許多不可思議之事義理行。所謂修行，有修行的事理，修行的病患，修行的法門，入手的方便。世尊﹗此大方廣修多羅（大乘教）名字叫甚麼？怎樣奉行、護持？眾生修習此門，得甚麼功德？怎樣令我們擁護持此經之人，流布此之大乘教至甚麼地方為適合？一連串問了五款，（名字、奉持、功德、護法、流布）這五個問題。說了又說，三番頂禮，終而復始，一切儀式如前，此是總結全經而請問。
如來說示
爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說！」時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
這時候，世尊聽了賢善首菩薩所提出的全經五個處理問題，也覺得相當重要，就告賢善首說︰好吧！善男子﹗你們都這樣能為諸菩薩及末世眾生利益設想，問於如來如是的五個問題，如是功德名字等，汝現在就預備聽吧，我為汝說明就是。時賢善首上首，奉到如來這樣容易承允為說，心中歡喜，及當時在會一班大眾，都知快有重要的法意如來要說了，於是默然傾聽，靜待如來宣說。
出經名義
「善男子！是經，百千萬億恆河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。」
此是出經名之引言，要知此經之來源，及總攝一切佛法藏，方可以安立經名，如理如量之故。特別對賢善首說︰善男子！這一本經，不獨我在此娑婆世界南贍部洲所說，且經百千萬億恆河沙之多，爾許諸佛所說。說到重視此經，則過去、現在、未來，一一佛世尊之所守護。沒有此經，眾生無方便證入清淨圓覺，平等本際。故恆守護，令不遭遇毀障，流通無礙也。其尚有足為尊重之價值至上者，十方菩薩之所歸依，咸以此經法之事義理行為歸，為依止，即是全佛法藏十二部經的真真正正認識，故謂清淨眼目。若夾雜不淨之眼目，不能理解十二部經。若能以此經為依歸，信解了義，則能認識十二部經之理行，具此意義，有如清淨之眼目，故能辨見清淨，不染不雜也。其十二部經表列之如左（眼目謂能見而認識之）
十二部經亦名十二分教（小乘九部除授記、自說、方廣之三部）
長 行：又名契經，又名法本。文法是叙述，很長，一行一行的。
重 頌：重說經義之頌，以利便記持。
授 記：弟子親悟佛性，佛乃授記成佛之國土，名稱劫量等。
孤 起：即是偈，不重出長行經義，乃特起一義之偈頌也。
無問自說：法意深遠，無人能問，佛自說之。
因 緣：一切佛說緣起事義，即說明其事之來由，遠劫因果等。
譬 喻：法意難以體會時，輒設比喻得解。
本 事：本昔世界事。
本 生：本昔受生事。
方 廣：顯大乘中道義，全彰實相者。
未曾 有：說奇特法，現奇特事，眾以為「得未曾有」。
論 議：佛與弟子菩薩等，問答義理之記錄。
「是經名《大方廣圓覺陀羅尼》，亦名《修多羅了義》。」
今此如來，自定經名，謂此經可名之曰《大方廣圓覺陀羅尼》，亦可名之曰《修多羅了義》。此之兩名義釋如前，解題中微有不同者，簡略之異耳。茲解第一名，本來甚麽都沒有，稱大。方廣者，乘也，運載為義；亦用也，亦行也。行用方便廣博，運載眾生至達圓覺本際之大體性，即是圓覺性，為總持無量無邊之事義理行，凡聖因果，世出世法，不失不壞者。如此簡單解說更為淺而易明。其第二名，《修多羅了義》，一連串都是究竟完全明白實際之理行，全無戲論者，亦成淺解可知。
「亦名《秘密王三昧》，亦名《如來決定境界》，亦名《如來藏自性差別》；汝當奉持。」
其第三名解，非最上一機，不能聞知，故名秘。隨其機而變換其名及其位置曰密。故秘者在法邊說，密者在人邊說。禪宗六祖對惠明問︰「上來密語密意外，還更有密意否？」答云︰「密在汝邊。」此之謂也。王三昧者，三昧之王。三昧之名，極多無量，究極即是圓覺性也，此覺性為一切三昧之本，一切三昧從中出，故即如云三昧中之最耳，是以名王也。按不可得知之義，人從此方面云「秘密」也。
其四名《如來決定境界》者，以圓覺成總性，諸法如其而來，人若能如是覺性來者，即佛，不如即眾生。然生佛皆決定在此境界之如否，倘得淨覺隨順不二，而如其平等本際，以至身心寂滅之清淨覺地者，是為境界相，即實含宗趣體用在內也。如此用來決定「覺已入否」之境界者，此經是也。又諸法如義名為如來，為證諸法如義決定境界也。又是如來方堪能決定其境界故，餘諸入者非覺入故。
其第五名《如來藏自性差別》者，如來藏，即人人本具之覺心，將圓性同流轉之時，仍在無明為已主宰之所依處，故曰如來藏。及至隨順覺性，則成圓覺。如來藏自性，起諸差別之妄想執有為義，實即如來藏仍與彼覺性同體，而為黯然無光之燈，在同一百千燈光之室內。室包如是百千燈明，亦包暗燈，暗燈不能照了此室，燈光方能照了此室。此《圓覺經》即表示如來藏自性（本位）差別之義相，故以名此經。如是五名各義皆明，圓覺妙性惟一而已，汝當奉行而受持此五名也。
以上正答一問「名字何等？」竟。
流通
「善男子！是經惟顯如來境界，惟佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進至於佛地。」
此段總明是經為最上一乘之真實相，有幾點應注意者。（一）了義經言無不盡，言無不了之義，言無不達到究竟之理，言無有不能行的，是謂稱性而談，亦即隨順覺性而表現於言詮之謂也。（二）自如來說了這般事義理行，我們悟知此一切本無之實相，方便說出一個名目，以便利人們了解此之義理，由此而入。即是不立一切法中，建立一切教門，名圓覺門。此圓覺門不論是佛也好，菩薩也好，一定由此而成就的，即凡聖因果，世出世間一切諸法，莫不依之為總體性，乃名圓覺性；指彼本身而說時，就得叫做圓覺自性。（三）此圓覺自性，在未明白的人，不能用思惟心意識猜度得出，其為實際何如之狀。惟過來人已識從覺（自心圓覺入手行三種方便，達到隨順覺性）而入者，始能得知，而說得出也。（四）圓覺亦名大陀羅尼，即總持之總持，以此總持之義，悟知此經指示之理行，義無不盡，理無不融，行無不達，如是境界，是甚麼境界？豈凡夫二乘所用之心念可測知解了耶？抑亦非此等人可說得出可知。要從這個實際理地，通透過來，看十二部經，無有不徹底明白的。旨在人人能從此入，人人都是本具有資格故，慎勿自暴自棄可也。
佛就對賢善首說：善男子啊！總其過程，盡量告訴你們吧，是經單獨顯示如來境界，為一大總相覺體，包羅萬法。一切諸法凡聖因果在內，無不依之而自分建立，成為此總體中之一一差別相境界，此之總與別實性為無。既呈現有此事義理行，惟佛如來已圓滿覺性者，方能盡量宣說此體。此差別境界，是如此如彼，其然其所以然，使未知者發心修行同入，指示初心下手方便，無有不攝，意無不周，故稱圓覺也。若諸菩薩及末世眾生，能依此經所指示，如實修行，漸次增進，亦一樣至於佛地，不必懷疑矣。（這是佛說障道無畏之表現）
按：此為提先答覆第五問題：「流布此經至於何地？」本來是說流布將來的情形，到甚麽地方為對機。但佛就說為果地之地，究竟至於佛地，為實指隨緣之地自無定方，凡欲修學皆在流通展布之處，故在流布。經家說有十種方式去做的工作︰（一）供養｜曉得供養，當然就請得此經來到此處無疑。（二）書寫印行｜這是古今不同，文化進步曉用活印，往古只有抄寫傳持耳。（三）施贈｜派予人讀閱。（四）聽講，或聽人讀誦、講解此經。（五）受持｜其實接納此經之方法，認為可信解行證的。（六）讀｜高聲讀經文，先知其字句意義。（七）誦｜細聲默誦、細細尋味其義路。（八）說釋｜用言辭來表明此經之教法，釋其難解之疑點。（九）思｜得知一義多義或全義，沉著地，思其義而心領神會。（十）修行｜決定照經上所示方法，真真正正去履行，務達悟證此圓滿淨覺境也。有如此十種方式之所在處，便成此經流布之所在，有是經方有是流布方式見到也，是為提前正答第五問：「流布此經至於何地？」竟。
經益
「善男子！是經，名為頓教大乘—頓機眾生從此開悟，亦攝漸修，一切群品。譬如大海，不讓小流；乃至蚊蝱及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。」
此段正答第二問之「云何奉持？」奉，謂尊敬重視；持，堅執不捨。眾生慧眼一開，無畏道便認識，見到此圓覺了義之經，其尊重珍視，把持不願放棄，是應該如此奉持的。善男子啊﹗是經名為頓教大乘，頓，即馬上透脫，不須經歷很多時候；教，即言教，留下這般說話作引導；大者，謂「甚麽都沒有，無物不包」；乘者，以運載得名，其意義亦即方便廣普之作用也。此經既有如是之含義，並有如此方便之法門，於是頓機｜最有智慧的眾生｜機會到了，從此經而自開覺知見，以至悟入圓覺，是最重視的人發現收穫的結果，亦是本經佛之說出最期望的目的，當機是這一類。但亦兼攝歡喜漸修，或智慧未達最高水準的一切群生品類，一一都能信受奉持，自穫應得之果，究竟必同入圓覺佛地無疑。譬如大海｜此經亦如是｜不讓小水流歸別處，水無大小，咸注大海，惟大海能容納之。然此水者，不論其利用他的人物，是小至蚊蚋蝱螆，大至阿修羅身，利用此水以資養身心者，一樣平等，令各得滿足如意可知。此經亦復如是，上至頓機、中根漸修、下至未悟，一一皆有入手方便，肯修而利用之，自能滿足菩提，取用無窮，隨時隨地，隨意隨宜，一一皆可得到同入圓覺可知，應如此尊重奉持。
「善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。善男子！假使有人教百千恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。」
此段正答「眾生修習得何功德？」之第三問也，用兩種比譬方式，較量而顯出此經，所指示眾生修習者，得甚麼功德？不必明言也自會意。阿羅漢是小果之乘，義翻無生、殺賊、應供等名，是以斷證涅槃境界為鵠的，與此化令直趣佛地功德相去幾何，是不難知者。現在世界上的七寶就不同往昔了，應該是：玉、鑽石、珍珠、珊瑚、白金、黃金、白銀之名義方合。舊經七寶者︰金銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、赤珠、瑪瑙。
囑護
「善男子！若復有人，聞此經名，信心不惑，當知是人，非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恆河沙一切佛所，種諸善根聞此經教。汝善男子！當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道，惱其身心，令生退屈。」
此段正答第四問之「云何使我護持經人？」所以佛就對賢善首說︰善男子！若復有人從歷耳根聞得此經之名稱，信知有此事，其心不惑（不起疑念），當知是人，不是在一佛二佛所種修一切福慧（自薰成種），如是乃至盡恆河之沙，這樣多的佛所種諸善根，聞此經教，其由來積下許多福德、功行、善根種子，始得聞之，不是普通的根基可知。所以汝賢善首菩薩，應當擁護此末世之修行者，助其成功，決得證入究竟圓覺，不可令世上的惡作惱害者，及一切外道來擾亂其身心，致彼起退悔心。不修，則取證無從，而屈枉他生於世間一場矣。既有此人，肯修此法，應當擁護他，使竟全功，方不委屈他的深根。是故應知如是護持。
外護
爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目。乃至道場所修行處，我等金剛，自領徒眾，晨夕守護，令不退轉。其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。」
此叙金剛發願外護，此中但舉三位金剛首領，有火、有摧毀、有風，甚麽障礙惱害之魔，經不起這三股力量的，這是入外金剛部護法曼荼羅眾。尼藍婆，梵名，此翻為青色之風大表義（見《陀羅尼集經》）。於此會中，有一班外護金剛部眾，有三位首領，率領八萬金剛眾，新譯由藏密方知真義，在人為極勇猛，怖畏之稱，這是無畏的表現，在本身講；在他類對他稱為大怖畏者。有喜樂、忿怒兩種曼荼羅。其密法中，息、增、懷、誅四法不可少者，尤以誅法最利害。今此之眾屬於息法性質，已經力量足够有餘矣。火首言其形狀，摧碎言其力量，尼藍婆言其色力。他們金剛部屬也一樣發心擁護此經及持經人，對佛發下宏願。
爾時，大梵天王、二十八天王，並須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。」
此中敍述天之首領，亦隨金剛部屬發心擁護也。大梵王是娑婆世界主，名螺髻者，二十八天王，即連梵王帝釋在內。而須彌山王，即別指帝釋居山頂也。護國天王亦獨標，護世四王之總稱。佛說法，每一法會，總不離天龍八部，天即指此等，猶以梵王帝釋四王，為時時慣見之名學，當然此圓覺會少不了他們啊！
爾時，有大力鬼王，名吉槃茶，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。」
此段言，大力鬼王首領，亦隨天王之後發願擁護持經者。這時有大力鬼王，名字吉槃茶的，屬南方增長天王所統轄，（翻作冬瓜或甕形之義，力量亦相當快捷，其疾如風，變化稍多於餘鬼類。）率其十萬鬼王，亦來向佛發願，擁護持經人，使四十里內，無諸惡害鬼神侵擾。
按：此經之外護，有金剛部屬、天王部屬、鬼王部屬。這一班外護都是差別不同的實力，足够擁護持經人有餘，故末世修行此圓覺法門，大可放心，決定當成無疑。
總結
佛說此經已，一切菩薩、天、龍、鬼、神，八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
「佛說此經已，」是結集的人，文殊阿難等所敍，謂佛說此圓覺了義經已完畢，在會的一班大眾有此觀感作結語。此眾中有一切菩薩，如前十二位上首，各有眷屬共十萬之眾，其次天龍鬼神八部眷屬，列表如左：
梵名。 譯義。 註釋。
提婆 天 三界共有二十八天。
那伽 龍 此古代大動物爬蟲類，有守天宮殿之神龍。
夜叉 勇健鬼 亦名暴惡，守天城池門閣，有地、空、天三類。
乾闥婆 尋香神 又名香陰，不啖酒肉，惟香資身，是帝釋天屬下司雅樂神。
阿修羅 無端正 又云非天，有天之福，無天之位，因中行施捨，生嗔感此報。
迦樓羅 金翅鳥 兩翅展開相距，三百三十六萬里，項有如意珠，以龍為食。
緊那羅 人非人 又名疑人，羅什師謂非人似人，而頭有角，亦天之伎神，力稍劣。
摩呼羅迦 大腹行 肇曰大蟒神，即腹行者，如掘尾龍之類乎。
及諸天王、梵王等，這班天眾如前已說；一切大眾｜未盡說過之餘眾，聞佛所說之後，以觀感所知，皆生大歡喜，只有自念當即依照佛說，信解受持，奉為最貴重的法寶，而競競業業去實修觀行，這是一定的。
按：即如今日吾人，雖不值佛世，親預法會，還幸值如來垂教，仗有種種擁護此經之無量力，得以流布此方，直至於今，使吾人得見、得讀、得解、得信、得復為講說，如親預法會，誠不幸中之幸，由此證知此經謂不於一二佛種諸福善可知。現在講至圓滿，吾人聽經之目的何在？即在如法真修，若不修行，數他珍寶，空讀何用，修行之目的又何在？就要成其圓滿淨覺之佛果耳。若果人人能修，人人能成，亦即人人本具此覺性故。諸佛本願如此，吾人希望於自於他都是如此，如來出現於世亦為此一大事故，吾人講經不過繼此大事之未竟工作耳。下當另說明圭峰宗密禪師之迴向頌，為第三節，而尚有第四章總提大意、第五章提示行門，俾眾人聽畢，亦能簡略記得其要義，兼知如何修行入手方便也。