第三節 迴向頌釋
自惟無始迷心海 曠劫飄沉生死波 塵沙諸佛出人中
浮木盲龜難值遇 何幸此身逢了教 千重疑滯類冰銷
尋思累世積聞熏 慚愧多生善知識 上士慈悲哀末世
始終次第為諮詢 能仁應感稱心源 本末無遮頓演說
已採群筌叩真寂 隨應聖者解斯文 普回功德向眾生
同入神通大覺藏
這一首解經圓滿的迴向頌，是圭峰宗密大師作的，他對這部圓覺了義經的講解，煞費過一番工夫，所以有《略疏》、《小鈔》、《大疏》、《大疏鈔》、《道場修證儀》並行於世，真是宗教兼通，圓證無礙之大德。疏講此經既畢，作迴向頌以誌觀感，文情並順，不離經旨，故為隨文略解，以示今此會，亦臻圓滿，如是迴向云爾。全頌十六句，初四句屬感歎，以招同氣相感，次四句慶幸，中四句敍經，末四句行向。不慧全己意釋之︰其初「自歎」者，自己思惟，無始以來，迷失本來真心，性海固自若也，曾經曠遠劫來，因無明妄執，致起愛憎二境。於虛妄體，重執虛妄，二妄相依，生妄業道。有妄業故，妄見流轉，飄沉生死道中。性海興波，打得自己頭昏目眩，雖有如塵如恆沙爾許多佛出世，惟在人道中，示現成佛。但自己未必生得人身，生得人身亦未必逢值佛出世，有如《涅槃經》〈卷二〉說︰盲龜浮木，兩者相遇，浮木有孔，龜之遇著甚難甚難。此所以慨歎自分向道有心，還待法緣耳。
其次「慶幸」者，今生雖得人身，未逢佛世，尤當佛後之末劫，何幸此身逢值如來垂留了義之教，即此《圓覺修多羅》是也。開卷讀之，心中積壓下如千重之疑惑，滯於事義理行，不得通徹者，有類如冰銷鎔於湯之喻，得知「無知覺明」，不依諸礙，永得超過，礙無礙境，而淨圓覺性，現於身心隨類各應。乃尋思自心覺性，如貧得寶。且如本經說，不於一佛二佛而種善根，乃累世修積多聞，自發大願，自薰成種子，由此自生慚愧，多生已來，求善知識，不少正知見人，為說妙法，但仍未能悟入佛圓覺境界者，說來真是慚愧之至。
其中「敍經」者，幸而在釋尊住世時，有一班上士菩薩，以慈悲本願，哀愍末世眾生，在大方廣修多羅的圓覺了義說法會上，自始由文殊上首請問，如來因地法行起，終至賢善首菩薩，叩問此經之處理五項問題。中間次第由普賢云何修行；普眼問修行漸次；金剛藏問斷除疑；彌勒問云何當斷輪迴根；清淨慧問行位差別；威德自在問方便漸次；辨音問有幾修習；淨諸業障問何因眾生不能悟入；普覺問末世應如何行履五個問題；圓覺問入手方便。能仁世尊，應緣而說，彼眾上士，情懇感動，得以稱佛心源，覺處流演而出。從本來實際，以至未覺幻末，無有隱匿遮藏，快捷的頓然演說，暢其本懷，開發蒙昧，此經旨如此。
末「行向」者，自己幸從了義教悟知此《圓覺修多羅》、宗趣體用，採為群眾取魚竹器之筌具一樣比喻，倘各人得魚可以忘筌了，於此直叩真乘，則清淨覺地身心寂滅之宗，平等本際之趣，圓覺自性之體，不二隨順之用，隨順覺性指歸究竟圓覺。行門則不離止、觀、禪那三種方便。至於設立道場，三期取證之觀行入手，在講解時一一已分別詳悉，這些都是隨順覺性相，應經中聖言之旨，而講解此之文句。今日圓滿，以此功德，普皆迴向法界眾生，同入如來之神通大光明藏，即清淨覺性，為宗趣體用之理行匯歸目的，成就大圓滿矣。