第五章 提示行門
此經之末云︰惟顯如來境界，惟佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地……云云。
依本經，實際理地的勝義諦說，一切如來，如來圓覺清淨，本無修習及修習者；佛事門中的世俗諦說，一切菩薩及末世眾生，依於未覺，幻力修習，爾時便有……云云。
又據本經，威德自在菩薩請問方便修習，佛說︰善男子﹗無上妙覺，徧諸十方，出生如來，與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二，方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種……云云。其餘明理、明斷事、明諸法義相，可從各章中尋求也。照本經說修行法門的，只有三方便，二十五輪，三期道場，可為提示出來，俾大眾遵而行之。
第一，若行三種事業之奢摩他（止），三摩鉢提（觀），禪那（止觀俱行），則須具頓根利智，先於理證，悟淨圓覺，以淨覺心，取三方便以為行境，這是已解放下思惟的頓根人行的。
第二種，若行二十五輪的方便，指示是屬漸根中智。依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪，各安標記，至心求哀，隨手取結。依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。
第三種，是佛滅後末世眾生，未得悟者，是屬下根下智，安設壇場安居，修此圓覺清淨境界。三種淨觀入首方便，就得依照啟示，具大乘性，信佛秘密大圓覺心，樂欲修行起。包括末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛、嫉妒、諂曲，求勝上心。三種淨觀，隨取一種，隨學一事，此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。
這裏所開的應三種根機緣感而說的三類事業、法門、觀行，是如來甚深秘密究竟方便，猶以「勝義諦」觀之，乃︰坐空華之道場，悟水月之佛性。觀鏡影之身心，修如幻之三昧。度化人之眾生，說無生之教法。吾人亦根據此如來自開秘密之藏，講解並提示行門，能不即文字，不離文字，而為道用，暢通其義，則曉得不落思惟，無所取捨。因自心圓覺，一切法性平等不壞，眾生本來成佛故，全理成事，即事證理，反映自己覺心，一無所得。以無一法可得，方是由覺性的自己心胸流出，蓋天蓋地，建立萬法。且知實際理地，不受一塵；佛事門中，不捨一法，又何妨重提三方便、二十五輪、三期道場，一切觀門事業，未嘗違於理行。一真一假、一體一用、一相一行、一性一智。了了分明，用而非動，不用亦非永寂，當體諸法性自寂故。是為《圓覺經》講完，重為大眾，提示行門之必要。
茲先出三期道場儀（餘如經說）
（一）淨處安居設壇：
行者對於此法，已選擇了圓覺為究竟，就得依法修習三種事業，或三淨觀，或二十五輪，此是「法」的條件已獲知。
次是對於所需要之生活條件，財力的預備足用，期內不必心有罣礙，及事先添置莊嚴供品，如香花幡蓋等。
次物色發心者，為侍關，預備購取藥物，送食等外護。末了要預備素識中，有勢者，護持一切外來障難。
如人力，包括自他；財力，包括現有及後備；法物，包括法本、法器，都齊備了，就開始在所擇地點，設起佛壇，佈置居處。
（二）擇吉入壇灑淨：
時間是採取經中說，長期百二十日，中期百日，下期八十天，三種任便。入壇結界者日，就取經中說十五月圓為起首吧。有用楞嚴咒結界灑淨者，普通就用大悲咒等可也。
（三）三七日中禮懺：
如經說，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，此是一種。亦可採用叢林晚課之八十八佛懺悔，准諸經論，各人平素喜歡及習慣用何種禮懺亦無不可。不慧之意，則最簡單就是稱一聲「南無本師釋迦牟尼佛」，即叩下五體投地，念懺悔偈︰「往昔所作諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」這樣簡單方便易行，其理亦此界教主，攝一切佛，無論十方，佛佛同體。一禮一切禮，一懺一切懺，一悔一切悔。且念念罪性本空，此心亦然。還有七支九方便的東密偈頌亦佳，隨人喜歡可也。又《大疏》舉最備者，即《離垢慧菩薩所問禮佛法經》，總有八種行相︰供養、讚佛、禮佛、懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願。
（一）供養云者，如一般懺法之開首，香讚至嚴持香花，如法供養等觀想。然此供養者有三種，謂財、法、觀行。財供復有內外事，皆可知。法供即十法行，謂於教法書寫、供養、轉施、聽聞、披讀、受持、開示、諷誦、思惟、修習是也。觀行供養者，菩薩凡有施設，乃至一香一花一衣一蓋一供養具，皆稱其理等虛空界即以全法之身，遊諸佛刹，稱真之物，供養於佛，這就成為普賢行願的如法供養了。此等供養可除慳貪障，感大財富。
（二）讚佛者，先存意，意誠而後心正，情發於中，而形於言，言之不足加以身作，不知不覺的表情耳。普通用「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」或唱或咏，以讚歎盡緻為表，此等讚佛可除惡口障，得無礙辯。
（三）禮佛者，依《禮佛觀門》（魏勒那三藏譯）優劣有七，（一）我慢禮，身依次立心無恭敬，高尊自得，恥於下問，如碓上下。（二）唱和禮，徒肅形儀，心無淨想，高聲喧雜，詞句混亂。（非正儀）（三）恭敬禮，敬從心發，運於身口，五輪著地，言發情懇，聞唱佛名，便念佛身，莊嚴晃耀，心想成就。（四）無相禮，發智清淨，解佛境界，深入法性，離能所相，自淨身心，蕩蕩無礙。（五）起用禮，觀自身心及一切佛，不離法界如影在境，諸行位地因緣果報，一一皆爾，故普運身心，徧禮一切。（六）內觀禮，但禮身內法身真佛，不緣他佛。若外有可觀，邪人行徑，若能返照，解脫有期。（七）實相禮，若內若外，若凡若佛，同一實相，見佛可禮，亦是邪見。觀身實相，觀佛亦然，安心寂滅，名平等禮。此等禮佛者，可除我慢障，得尊貴身。
（四）懺悔者，梵華合名，實即悔過。若別說者，懺則陳露先罪，悔則改往修來，滅除三障四障，成淨戒善。三障者，如《佛名經》說︰罪雖無量，不出其三︰一、煩惱；二、業；三、果報。此三能障聖道及以人天，故名為障。此三滅者，八萬塵勞，皆悉清淨。四障者，〈華嚴隨好品〉中，加一「見障」（見及煩惱，利鈍分異，業報則因果分異）。然欲懺者，先知輾轉起由，由無明不覺起貪嗔癡，從身口意，造一切業，受諸苦惱。然懺有二意，若約責心，四障俱懺，若就所作，惟懺惡業。於中復有二種，一、若犯遮罪，先當依教作法悔之。二、若犯性罪，復須起行。起行復有二法，一、事理；二、順逆。所謂事者，方等是這樣脫罪的，莊嚴一戒壇，以香塗之，圓壇設高座，請廿四尊，設饍、新衣或洗，七齋三浴。請一內外律者，受二十四戒，對師說罪。要在每月初八或十五日，當以七日為期，此不可減也。《佛名經》等，則是皈依三寶，興七心（慚愧、恐怖、厭離，發菩提心、怨親平等、念佛報恩、觀罪性空）。此屬事的懺悔，至於理者，如《維摩經》〈弟子品〉，「優婆離章」︰當直除滅，勿擾其心，彼罪性不在內，不在外，不在中間。佛說心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然，不出於如。是也，是名事理陳懺。二、順逆者，准天台止觀，須達順逆十心。謂先識十種順生死心，以為所治︰一、妄計我人，起於身見。二、內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛。三、內外既具，滅善心事，不喜他善。四、縱恣三業，無惡不為。五、事雖不廣，惡心徧布。六、惡心相續，晝夜不斷。七、覆諱過失，不欲人知。八、虜扈抵突，不畏惡道。九、無懺無愧，不懼凡聖。十、撥無因果，作一闡提。從無始來，若自及他，無不皆爾。
次起逆生死心，從後翻破︰一、明信因果。二、慚愧尅責（屏罪慚天，顯罪愧人）。三、怖畏惡道，（翻抵突也）。四、不覆瑕疵。（翻覆諱）五、斷相續心。（如再犯法律及吐已還食）六、發菩提心。（心等虛空翻前惡徧）七、修功補過。（翻前縱惡）八、守護正法。（翻前滅善）九、念十方佛。（翻惡緣也）十、觀自性空。（見無我也）。若具此者，無罪不滅。此等懺悔，可除三四障，得依正具足。
（五）勸請者，行者發大乘性，應悲愍眾生，故須勸請。勸請有二︰（一）請轉法輪，謂自以覺心，一面了知聲音雖如響，了法真實，畢竟無生；知佛法輪，所出生處，即常請常說，未曾失時。（二）請佛住世，准《行願經》，三乘聖賢，諸善知識皆請住世，然其意義亦有兩種︰一、隨相請；二、稱性請。隨相請如舉香、結印、口念請偈，或見到師請也。稱性請者，謂佛本常住，眾生心垢業惡，故不能見，但依智離識常作佛觀，心清智明，即常見佛。（此義如下徧修三觀中再解。）此等勸請，可除謗法障，得多聞智慧。
（六）隨喜者，隨所見他善事，而生歡喜（又隨順歡喜也）。由昔不喜他善，故今發隨善心，而慶悅彼以除之。准《普賢菩薩行願品》，於如來因果、善根、及六趣二乘，一切菩薩，所有功德，悉皆隨喜。佛為最勝，所以先明。《法華經》則惟隨喜如來權實功德也。此等隨喜，可除嫉妒障，得大眷屬。
（七）迴向者，迴者迴轉，向者趣向。迴己修善，向於三處，謂實際、菩提、眾生。所以要此三者，凡是菩薩，必大悲下化，大智上求，而不離眾生及菩提相。又此三者，其必相資，一即具三，方成其一。此等迴向，可除狹劣障，成廣大善。
（八）發願者，策勵運意為發，希求樂欲為願。即四宏誓願，便可攝盡一切願義，且此《圓覺經》內，有願文隨宣誦而發可也。此等發願，可除退屈障，得總持諸行。
行者依此而作，成為禮懺觀門，今錄出以供採行，勿笑其太多事可也。至於道場，得甚麼益？見何種境界？是所應聞或非彼應聞之境，在經末已有提示。此中或見佛像，或覩光明等瑞現，不作聖心，即善境界；身心調暢，輕利安和，神氣精明，肢體柔潤，得免諸障，善根增長云云。
按：《天台小止觀》第九門中，善根發相，亦有真偽。今出偽者，俾眾得自知之。因其所修數息等觀禪，所發出之相偽｜身手紛動，或重或輕，或寒或熱，心中或念散善，或起惡覺，乃至憂喜驚樂｜此名邪偽之相。若人念著，多好失心。或鬼神知之，則加勢力，令發諸邪定，智辯神通，感動世人，謂得道果，乃至命終墮鬼神道。若因此行惡，即墮地獄。若能知之，正心不著，即當謝滅。真者無有如此之相，一一發相，即與信等相應，分明清淨，內心悅樂，智鑑分明，身意柔軟，微妙虛寂，厭患世間，惟忻出離｜若見此善根發時，應隨所宜，或止或觀或禪那，修令增長，此等是隨相用心工夫。
以上是三七日中禮懺的儀式，過三七日，一向攝念，則為離相用心工夫。要進一步真修三種淨觀之境界也，道場觀竟。
單修或齊修的方便
此為正示觀門，分三種，依《大疏》︰（一）泯相（身心客塵永滅）澄神（取靜澄念）觀。（心冥所觀之境，更不異緣）（二）起幻銷塵觀（照〈威德自在章〉經文甚顯明）（三）絕待靈心觀（非關真妄不對有空，直照靈知，而為觀行。經云︰「不取幻化及諸靜相。」又云︰「超過礙無礙境。」又云︰「煩惱涅槃，不相留礙。」皆絕待義。言「無知覺」明，即靈心也）茲約能修方便，准《天台小止觀》總共十門︰具緣第一；訶欲第二；棄蓋第三；調和第四；方便第五；覺魔事第六；治病第七；正修第八；善根發相第九；證相第十。（以十門一一各有釋義，具見《小止觀》等也，須者可自參考。）今言單修三種事業之方法。
（一）若修奢摩他者，住於靜處，端坐正意。不依氣息（數息觀境），形（骨鎖等也），色（青黃赤白），虛空，地水火風，見聞覺知（識也），乃至當知惟心，無外境界，即復此心亦無自相等。澄念覺動者｜由前以靜澄心，諸念不起，心合靜源，體非分別，故見分別之識，煩勞動擾。若自是識，則不能見識，如眼不自見，今由念澄智顯，故覺識耳。由於澄念覺識，慧性開明，這是因靜極而生慧，代替了思惟心，於是身心之「執著為有」之相盡，塵妄亦不起，是為永滅。功用到此，感應真淨之心，即見法身，為自如來之覺心，亦不異他如來之覺心，互攝互入。故因身心相盡，妄念不生，圓覺妙心之明明作用，如來心印入我心，我心亦徧入如來心，這是有的境界，如《證道歌》意，境界一樣，故如鏡中像也。
（二）若修三摩鉢提者，因已隨順淨覺故，知心性是識，識與根塵，三和合有，各無自性，但是無明迷真而起，故名幻化。明白了即起幻智，了別諸幻的覺體。幻者，即根本無明，用智除去。怎樣除法？就是依如幻始覺之力，分覺、根本、不覺。始息滅相，終息生相，即是除幻。（餘義見〈普眼章〉中）又變起種種方便，應機說法，開示如幻眾生，根塵既銷，自他無二，所以能發同體大悲。一切菩薩都要如此知道了，便起去做。一面要明白自己如此工作，各能知道如此做者，非是思惟之幻心意識，乃屬以前幻智，而忘心入覺，故已隨順覺性也。土喻幻法，苗喻幻智，故謂如土長苗云。
（三）若修禪那者，既不取靜相，又不取幻觀，一靜一動都不用。了知身心，俱是垢相，皆為罣礙，於是放下思惟，但用覺智為「無知覺」之明白本身，即正念正知見也。明者，即是智用之體的名稱，此「無知覺」之明，是不依諸所有礙之事事物物的，他是已放下身心之礙，單獨發覺其作用性存在著，就用他吧，永得超過礙無礙境，就是靠他，不以礙為礙，不以無礙為無礙，不以淨為淨是也。甚麽煩惱與涅槃，都不能相與留盼，而阻礙得他的工作，了了分明如此，故比如器中鍠，鍠聲不能被器所留礙者一樣道理。寂滅之一心內發，當下如此，發見一一事物，亦莫不如此寂滅相。妙的覺性，能發見隨自他而運用的寂滅境上，未曾走失。惟自己獨得之明白，如人飲水冷暖自知，餘人所不見，故他不能及。然自己之身心，若用身心之無明識體思惟，亦不能及也。不論起種種念相，都屬浮想，惟此覺性智，方為其實耳。
按：二十五輪經文易知，茲不詳叙，是為複修及齊修者說，三種淨觀何等為首：
依經，不論修那一種淨觀，都是由一己而至餘人及漸徧漸廣大至無邊，皆由一己之身心起念。故一己之身心，一念之起觀，一息之起數，皆為「入首」之初方便可知。
（一）修奢摩他者，先要靜，靜到相當時間，能不起思念矣，就有一種自覺之覺智發生，代替了不用思想而能一樣明白當前之事事物物者，是之謂覺。先自覺得自己之本念起，至本身全體皆清楚了知，是為覺一身相成功。從而增廣此覺，至一世界逐漸增廣至一一眾生，一一眾生所起心念，甚至多世界亦得。大大成功之時，所有眾生心念悉知。上面三種事業，是知如來心於自心顯現，今知眾生心，亦一樣耳。
（二）修三摩鉢提者，就不必取靜，意思亦不自取靜，且起憶念，加深想像力，憶想十方如來、十方世界、十方菩薩。這個心境的三世間總相，還有別相︰這等佛、世界、菩薩，依各種門修行，好精進、好勤苦，得來結果成功，是靠屢次不停不歇地發其偉大願力，自熏習自己，督促自己，自熏練成種子。故能一碰到機會，就生起芽苗，長成菩提了。有如目見如是事，自己心想亦如此修學耳。
（三）修禪那者，與前兩種，更不同了，先坐定，調氣順，就舌頭頂住上顎，用心數住自己氣息出入為一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。又從頭數一，每一呼吸，都是如此。漸漸就覺得心中了了知道，念頭的生起、停住、滅去。如是行住坐臥，四威儀中都做去，等到習熟慣了，就有好境界，由少少事物起漸增了知之量，廣及百千世界，若一滴雨水，也會知道，如眼前見到的物件一種清楚，不必用心用力去想，就見到的。這三種淨觀，所發生的境界，知道就算，不可取著，歡喜過量；况彼其他，不應當有的境界，更不可取。是為切要記得。
結論：做何種修行方法，應知如此存心立心一定要成功的，縱然有阻礙，是有辦法打破的，這樣修不成還有別種法門，總有一種適合的。這個希望成功，決定進修的心念不放棄，至為緊要。這是修道場觀中，應特別提出聲明又聲明，牢牢記住可也。
上來提示行門，有︰三期道場儀；單修或齊修的方便；三種淨觀何等為首；結論做何種修行方法，應知如此存心，一一具述已竟。爰用「文殊白眾偈」，補入十二句，成為圓滿頌，以結此講經之法會。
圓滿頌
法筵龍象眾 凡聖無差異 與說諸修行 真實無有二
如何用心處 不得落思惟 一念本不生 當觀第一義
諦觀法王法 惟有用智知 是大總持門 是清淨覺地
身心俱寂滅 住平等本際 隨順佛菩提 法王法如是
正是：
圓滿菩提月滿天 心光煜煜照無邊
眾生已屬本成佛 無住生心印本然
佛曆二伍○四/二九八七年 歲次庚子 中秋節日