第一章 佛法總論 十一節
盡所有法界事事物物之體用，切實說來而不差謬者，是為佛法。如所有法界，事事物物之體用，真實知見，且同時了知離此知見之外，實無有法為所知見者，則為佛。佛即是法，法即是佛，乃成佛法。佛為從法界總體中一單位，起心知作用，悟入此法界體用，是一無二，即體用一如之實際證得。故用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切。如是簡稱之曰覺者，乃佛即覺義。此覺於一切時間，一切方所，無不到達，故謂之圓。既知整個法界的體用有如是義，其中個別單位亦莫不如是，統言其實際，則為本無，此本無亦是本無。於了知如是本無義相中，強安名義曰圓覺。就圓覺本身而說名曰圓覺自性，亦即所謂法界圓覺。圓覺即自性，自性即圓覺，不可截分。由此之圓覺法界大總相，有出生一單位，起其心知作用，是謂自心圓覺。謂一念自起，用於了了知見此圓覺自性之但有作用是也。於是由一而一切的，展開廣泛作用，便成術語所謂一即一切也。同時了了知見此大總相之法界圓覺，由所知見故，顯能知見之覺心，能所不二，即名實性，意義為本無，悉同圓覺耳。即此如實義中，演述為法門，示導諸學者，從自心圓覺同入法界圓覺，展開其大方廣之本智功能，則能生萬法，含藏萬法，本自清淨，本不生不滅，本無動搖。當處即不可思議解脫，當處即大般涅槃，當處即如來藏，當處即圓覺境界︰此是體用不二，體用一如的總義。由獲了知此總義，而後於人邊說主為佛，說伴為菩薩，聽眾為五性差別等機。經云︰「圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。於實相中，本無菩薩，及諸眾生。」無佛無法，更何有總別之可言？有何可說之示導法門，而為實際令人能悟入此圓覺自性之途徑？此本無之最坦率的說法｜凡有名言，都非實義。故云︰「修多羅教，如標月指。」是也。及以眾生迷昧，重用思惟，難以直接對其說明如此，縱如何坦白說明，彼亦不能知。衹可就其根性所知，按步就階，善為誘導。此誘導之言詞與意旨，亦為佛法。今對五性差別之誘導作用的方便言義，尋繹經旨作一種簡括的介紹。在未講經文之前，無異將本經意旨為節略的說明，或提要耳，便成佛法總論。分十一節明之。