第一節 本經對法界的看法及意義
整個法界的看法，及舉示出來之意義，在本經〈普眼菩薩章〉，如來指示，要從自心圓覺看起，以及於法界實際，其教導如何求自心圓覺，謂︰應當正念，遠離諸幻。從自己之身體看來，乃四大｜地、水、火、風所共和合。而所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沬、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；煖氣歸火；動轉歸風。四大各離，則妄身當在何處？即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化。四大外緣假合，妄有六根，是大種所造。六根四大合，成內緣無形作用。此緣之作用積集，似有緣相可知，乃假名之曰心，成受想行識之作用，便擬為用的主持把柄。要知此虛妄心，若無六塵境界為其所緣，則不能成其能緣之心，便是緣之作用不能有存在矣。茲照分析，四大各離，則無有六塵；既無塵可得，何有緣塵之緣相耶？義例正同也。畢竟沒有緣心可見，由身推知於心，同一幻滅。如此看法，是實際本無的旨趣也。逮至幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨，成為實際的直示，表現無遺，此之法界清淨之相。譬如一顆清淨圓明之珠，映出五方不同之五色，愚癡的人，見彼珠實有五色，比之圓覺淨性，現於身心，隨類各應。不是五性之性，別有性存在，可是亦如此珠，被愚癡的人看差了，說淨圓覺，實有如是身心自相，如珠實有五色。由此不能離開幻化之濛罩陰影，不知更有幻化之義。智者則不同，知珠色乃幻化，身心於覺性亦同幻化，都非實在。是故佛說身心是幻化之垢，對離幻垢者，名之曰菩薩。此主伴之看法，又另一格。然皆從自心圓覺起，至於垢盡對除，兩者不立，即無對垢，及說者名者。無主無伴，無佛無菩薩｜無身心故。此之菩薩及末世眾生，若自生智慧，不用思惟，證得諸幻之見，滅除影像之似有緣心，爾時便得破除空間觀念，無方清淨，無邊之虛空，都由覺性所顯而發現。此覺性圓明故，顯心相作用之清淨，本無實際；心念之用既得清淨，則見與塵兩者清淨，見塵之見與所見塵相亦無有也；以故眼根，眼識等，及至五陰、六入、十二處、十八界、四大種、二十五有身處皆清淨本無故，何有主伴之覺性體用表現耶？推知則十力、四無畏、四無礙智、佛十八不共、三十七道品亦皆本無，是乃清淨之至；如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨；一切實相性本無故清淨，性清淨故，一身乃至多身一切身，如是十方眾生圓覺清淨。既無眾生，則世界亦然，一世界清淨，乃至一切世界清淨；如是乃至盡虛空，圓裹過、現、未之三世(破時間觀念)，一切平等，皆歸於本無之實際清淨不動。虛空如是平等不動；覺性亦如是平等不動；乃至一切一切莫不皆然。又此清淨不動，孰能知之？孰能致之？則覺性徧滿故，性亦清淨不動故，圓其本無之實際故，是謂圓而無際。進一步當知六根徧滿法界一樣，其覺知性亦徧滿，故無所不知，謂有如是之作用。不獨此也，根既徧滿，當知六塵亦徧滿法界；如是乃至一切一切悉皆徧滿法界。何由而知？由彼妙覺性徧滿故。根性塵性，無壞無雜，根塵無壞雜故，如是乃至一切一切無壞無雜｜如百千燈，光照一室，其光徧滿，無壞無雜。法界中一一單位，有形無形，以至整個法界體用，如此看來，互攝互入，互相牽引，相織成幻。是由自己身心起，推出幻化之義，得其實際本無之後，一一皆依幻有而建立。其主伴之先悟入圓覺，乃由自心圓覺，以達法界圓覺。則圓覺之普照作用，與寂滅之本際，體性無二。悟不二之理，入不二之境，然後宣說其方法，與末世大眾週知，是本經的本色。以法界本來已含無量無數之不可說諸佛世界，其中無量眾生類，大體上看來，這些佛刹猶如空華，亂起亂滅，仍不出於幻有之意義。是以十方佛刹不算大，一毛孔納之不算小；自己一念不算短，經歷無數劫不算長，以皆知其實際本無故。由此圓覺是不難證也。