第三節 本經對國土的看法及意義
隨上文而來，有眾生界就有國土，仍包含在法界中。今此經對國土之看法，指出就有兩方面︰（一）是漂沉生死海中的眾生看法，指出其非實義。（二）是已悟圓覺的主伴看法，是真實。今先明眾生看自己所依之器界，又名世界，是有種種可愛樂著處。不知其為由心作業而致，因業感緣起，須要受身命而遂現起其依報處。隨其業因有共不共，共業成器界，別業自受用。此之依報總名之器界，即國土。譬如夢中人，夢時不無，及至於醒，一無所有。自己之身心如是，所依之器界國土亦如是，皆如夢幻，是其意義。至如是幻化一義，貫徹生界器界，以及法界現象，無不可通。此之幻化亦有滅時，幻化滅故，則非幻不滅，則佛土嚴淨，可為真實。起往求心，此又屬凡夫之見也。不知非幻只是離幻之轉語，亦是本無之變換詞句耳。佛土嚴淨對穢而現，十方清淨本無，如是始是實際也。今轉言另方面看法，是已悟圓覺的主伴看法，與前者又別。國土只是一種，如何又別？此則惟悟圓覺自性者，乃能道出。所謂迷悟有殊，見有遲疾耳。如本經〈普眼菩薩章〉說：「此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修，亦無成就。」如是之義，為了義之教。至於「圓覺普照，寂滅無二」，「悉見諸佛刹，猶如空華，亂起亂滅」。換言之，圓覺自性，猶如太虛含藏萬法，其中一一佛土，乃屬一單位性質。則圓覺自性既本無，惟其實際如此，則佛土猶空中之華，生起起滅之相狀，衹是患目翳的人始見為有，無病眼人則見為無空華也。此即本無之意義，直指出來是入圓覺自性的實際理趣。至於佛本身的看法，不外如此。而由菩薩來看佛的境界，又另一件事，不屬國土範圍，但不離此中意義，故一並述及之。其自心圓覺即法界圓覺，亦即神通大光明藏，是名三昧正受，為一切如來之光嚴住持處，是一切眾生之清淨覺地，本無有二。其眾生身心皆為當體寂滅，與佛知見本身平等平等，同其本際，圓滿週徧十方。於此實際理地｜眾生與佛；器界與佛土；身與心；心與性；自心圓覺與法界圓覺｜了了知見不二，能悟入者，是名隨順。於此不二之義境中，從體起用，現諸淨土，能與一切大菩薩俱，能與一切眾生及事事物物都俱。由此圓覺自性，自性自具，自現自知，自見自受用，是如來邊事，不二之見，是教導眾生趣入之義路，不由此經無從得知。知而能行，故不難也。