第五節 主伴說教應具隨順覺性三種方便
茲如來之說《圓覺經》，乃示果地境界，兼明因地法行。故主伴之佛菩薩眾，為說法教示開導未悟，顯其同體平等之應具因地法行，使人人能知能行、能悟能入此清淨覺性境界耳。故佛之說此經，則自入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地，無凡無聖，無生無佛，身心寂滅的平等本際，圓滿十方，覺性週徧，體用不二，而不二隨順。在這體用一如的不二境上，現諸淨土，與大菩薩眾俱同一處。眾生雖同在一起，而不覺不知己之所入，有與佛平等之覺地。於是宣說因地法行，應文殊之請，亦俾眾週知，及示清淨慧菩薩以主伴三種隨順覺性。凡夫之一種，乃不屬此節論義範圍。及示威德自在菩薩以三種方便云︰此三法門皆是圓覺親近隨順。十方如來，因此成佛。十方菩薩，種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，便成圓覺。這些便是因地法行門徑，主伴須應具足修學的。據佛自說，如來因地法行，永斷無明。佛佛如此，眾生若欲成佛，亦須如此。今先明佛菩薩隨順覺性之境界，始有說教的主伴產生，人才具備了說教條件，方能令眾生同悟入也。此之宗趣所在，不可忽略。〈清淨慧菩薩章〉中云︰「一切菩薩，見解為礙。雖斷解礙，猶住見覺。覺礙為礙，而不自在。此名︰菩薩未入地者，隨順覺性。」是一種隨順。
「有照有覺，俱名障礙。是故菩薩，常覺不住，照與照者，同時寂滅。譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。(云云)。此名︰菩薩已入地者，隨順覺性。」是一種隨順。上兩種為伴從菩薩未入地已入地的資格條件。
至於如來自己身為說法主，則所見所行，盡屬果地上事︰「一切障礙，即究竟覺；得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通為般若；菩薩外道，所成就法，同是菩提；無明真如，無異境界；諸戒定慧，及婬怒癡，俱是梵行；眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為淨土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫。法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名︰如來隨順覺性。」是一種隨順。更有為威德自在菩薩說的止、觀、禪那三種方便隨順︰「若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行；由澄諸念，覺識煩動；靜慧發生，身心客塵，從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像：此方便者，名奢摩他。」此云止，寂靜義，為定的異名。
「若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化；即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故。非同幻觀，皆是幻故，幻相永離。是諸菩薩所圓妙行，如土長苗：此方便者，名三摩鉢提。」此云等至，身心安和不浮不沉，等至而受用其位也，亦云等持。
「若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化，及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙、無礙境，受用世界及與身心。相在塵域（留此身心在世界上也），如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想：此方便者，名為禪那。」如是三種方便隨順，須要具足圓證的。此禪那翻思惟修，新譯曰靜慮，與禪定同。心定於一境，而慧亦均等者，即定慧一體不二之禪相也。