不思議品第六
此品名不思議，正顯菩薩解的慧與方便並行極則，不但形容變化神妙，抑要菩薩以此為歸趣也。講說不可思議，通常以不能用心去思量，口去議論得到的境界相而言，正如《法華經》說︰「盡思共度量，不能測佛智。」一樣道理，明其深妙之處。分講為︰（一）神變不思議；（二）境相不思議；（三）眾生心不思議；（四）智證不思議。此四不思議，有體、有相、有用；亦可說有權、有實、有照、有用，為此經之中心。換句話即是此經之主體表現。講到︰（一）神變，如丈室包容三萬二千師子之座；（二）境相，如各自變形，須彌入芥子海如入毛孔；（三）眾生心，如舍利弗心中之念，維摩能知；（四）智證，如告知迦葉，住不可思議解脫，智慧方便之門如此。
即不思議解脫之體相用三，不異方便之權，智慧之實，或智慧之照，方便之用，俱歸不可思議解脫而能此也。若菩薩未證，住此不可思議解脫法門，則不堪能明矣。至人證一例，如維摩、如文殊皆是。且聽下文︰
爾時舍利弗，見此室中無有床座。作是念：「斯諸菩薩、大弟子眾當於何坐？」
這個時候，舍利弗見到此室，沒有可供坐的傢具，心中這樣在念︰此諸大菩薩弟子許多，應於何處坐下休息一下呢﹖
長者維摩詰知其意，語舍利弗言：「云何？仁者為法來耶？求床座耶？」
長者維摩詰住不思議法門，故知其意屬，非為自己色力不耐而發，止息之想，乃為大眾未證聖者身勞設想。所以念中︰斯諸大眾，當於何坐？是其明證。不記得前文云及︰居士於室，除去一切。好似預先佈置，一時間，等各人正須要之際，然後隨其所需，再為方便施設。今果然，由舍利弗心念一起，居士即知時間到了，就對舍利弗說︰如何，你為法而來，抑為床座事耶﹖情知其如此，故為徵問。待答已，跟住開示。
舍利弗言：「我為法來，非為床座。」維摩詰言：「唯！舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何况床座。」
舍利弗說︰我是為聽法而來，非為床座也。長者就言：﹁舍利弗啊﹗求法的人不珍惜身體生命，何况床座呢﹖﹂講到求法就多了。
……夫求法者，非有色受想行識之求，非有界入之求，非有欲色無色之求。……
求法的人，若先有五蘊法，十八界法，十二入法，三界九地種種法而求者不對，所以真正求之人，非有如是五蘊、十二入、十八界、三界等法之求，始得名為求法。按取著名相，滿肚佛法，不能消化，融會貫通，從何受用？况起心趣向，先有所取著，總不如實而領略，非求法也，求名相耳。
……唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求。所以者何？法無戲論。若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。……
好了，舍利弗﹗上邊講過求法者不著五陰、六入、十八界、三界法求，現在可以說求佛法中依三寶求，依四聖諦求，可乎？一樣不可著而求也。
三寶有︰
同體三寶：亦名一體三寶，是佛「法身﹂之性：
真智本覺｜佛
實相理性｜法
智理和合｜眾
性具三寶：吾人現前之心雖迷其性，本具︰
三智靈覺｜佛
三諦諸法｜法
諦智和合｜僧
（圖，線裝（一一三三），別相三寶，（別相三寶後加冒號：）
小乘三寶｜丈六劣應比丘相佛，四諦因緣六度法，凡夫三乘僧。
大乘三寶｜三身十身勝應報身佛，二空三空圓別教典，各位菩薩僧。
最初三寶｜釋迦佛鹿苑說四諦法，初度五比丘僧。
住持三寶｜一切圖像佛，一切印寫經法，一切剃染眾。
根據上邊表三寶之名別相等，三寶是佛報應二身之相。然諸佛性相，本是一如，元無一三，所以六祖說︰「三身原來是一身。」三寶本來也是一，只因眾生根機有別，故如來一體中而分三身同別三寶，以應說法也。雖有同別，莫非在吾人自心中所具有。今求法者，豈可向外著相而求之。
四諦，聲聞修此成阿羅漢果︰
苦│謂三苦、八苦、無量諸苦。
集│謂諸惑煩惱。
滅│謂滅生死之有，證涅槃之性。
道│謂略則戒定慧，廣則三十七品。
其世間出世間果因前後位置，欲人知苦、斷集、慕滅、修道。
苦果│世世受生老病死，以有身皆苦
集因│念念起妄想煩惱，則惡業積集
滅果│行滿道極成佛，則諸苦永滅
道因│時時修三無漏學，則必增大道
今求法者若著四諦而求，以為有修有證，有斷有受，則成戲論，非實際理。若悟真空，則五蘊入界，皆如實本來清淨，無苦可離；塵勞本清淨，故無集可斷；邊見邪見皆中正，故無道可修；生死即涅槃，故無滅可證，惟是性本如空故。
諦者，審也，理也。謂審察苦果，當斷集因，斷集之法必應修道，道滿則生死煩惱永除矣。凡夫有諦理而不審；二乘雖識審但證偏真理性；菩薩審諦融通當須圓極；佛則智無不審，理無不圓，故有分等耳。
今言無見苦求之無字，即是不可著之意義一般。下復言法無戲論，此諦審法中，如實而知無所有不可得，若言當見、當斷、證滅、修道，豈不是多餘之事？遂成戲論，非達諦理實際也，故謂非求法也。况有法可求，有求之人，求法之心，都成戲論；真實求法者，知無法無求，無心無得，乃名求法者，下文自明。
……唯！舍利弗！
法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。
法名無染，若染於法，乃至涅槃，是則染著，非求法也。
法無行處，若行於法，是則行處，非求法也。
法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也。
法無處所，若著處所，是則著處，非求法也。
法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也。
法不可住，若住於法，是則住法，非求法也。
法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。
法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。……
舍利弗啊﹗推廣開去，說到求法的法，每一一法但有名義，如義而識之。比如寂滅法可求乎﹖當求寂滅之心一起，念念繼續開去，這是行生滅，並非求寂滅，是為一例。又如無染法，但又偏偏染著之，乃至涅槃，樂著為實，不知捨離，是則明明染著了，如何求無染啊﹗此一例也。如是法中有名為行法及行法所在之處（方所），那是思惟路上的妄見。更有分為恒行，不恒行的心法，其處即眾生心是也。但實際上法的本身沒有行動的方所，行動是時間遷流處，是方所空間位置，落在時空上求，如何達法實相耶？其又有以取捨為對象者，斯仍不離分別心，生妄見云爾。法無處所，指空間，有，則著處。又如無相法可求乎？不﹗不也﹗若隨相而識別得出，則仍為相，非無相也。講到住法，一切法無住為本，若住於法當然不符實義。法的真實意趣，非見聞覺知六根門頭所能證知，見聞覺知是見聞覺知之事，非符契實法可知。法是無為無造作，若依有為去行，如何能達耶﹖總之一切著相，無非思惟邊事。法身邊事，不可智知，不可識識。無求、無得、無方所、無邊際。所謂離言語、離文字、離心緣，纔能領略。
……是故舍利弗，若求法者，於一切法應無所求。」說是語時，五百天子，於諸法中得法眼淨。
職是之故，舍利弗啊﹗若果是求法的話，不論任何法，應該無所求。就是這樣講完了時，有五百位天子得受法益，在一一法中，不復被諸相所惑，起取捨求心。見得清淨，了知能見所見性空故，平等平等故。此法眼淨一辭，非屬小果之證，乃大乘菩薩入初地心，斷見惑之位云云。
爾時長者維摩詰問文殊師利：「仁者遊於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土，有好上妙功德成就師子之座？」
當時長者開示舍利弗完了，就問文殊菩薩言：你曾遊歷過不計其數的佛所化領域，有何等佛國，備有上妙功德成就的師子寶座呢﹖
什公云，借座有二義︰一者欲現諸佛嚴淨功德，致殊特之座，令始行菩薩深其志願。二者欲因往返之迹使化流二國也。
行意謂兼表彰文殊遊化之廣，德力無邊，有如是者，令眾敬仰也。
文殊師利言：「居士！東方度三十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座，高八萬四千由旬，嚴飾第一。」於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛，遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰室，……
師子座者，以座上說法之人能作師子吼，故名。由旬，乃天竺里程名，上由旬華里六十，中由旬五十，下由旬四十華里，此據羅什法師共肇法師語。與其他經言八十、六十、四十之里數有出入。今此經文易知。至於居士以神力往取師子座，而彼佛以神力應之，遣坐而來，是神變不思議也。
……諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見！其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座，無所妨礙，於毘耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。
此是境界相不思議之明證也。
爾時維摩詰語文殊師利：「就師子座，與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。」其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子，皆不能昇。
諸佛功德所成之座，要作師子吼之大士方能昇，無德小智焉能自力登之。於此文下，大小乘之比較懸殊，概可知矣。
爾時，維摩詰語舍利弗：「就師子座。」舍利弗言：「居士！此座高廣，吾不能昇。」維摩詰言：「唯！舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。」於是新發意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。
依如來功德力，須恭敬作禮，乃能感應，便承佛威神亦得就坐。且看坐下還有不可思議之事。
舍利弗言：「居士，未曾有也。如是小室，乃容受此高廣之座，於毘耶離城，無所妨礙。又於閻浮提聚落城邑，及四天下諸天龍王鬼神宮殿，亦不迫迮。」維摩詰言：「唯！舍利弗！諸佛菩薩，有解脫名不可思議。……
不說舍利弗一面心思一面口議，都在思惟上打主意求知。長者對症發藥，告知諸佛菩薩，重用不可思議解脫，要且住之內行外應，自在無礙。
據異譯此句云神足三昧解脫，什公以為同體異名。解脫也、神足也、三昧也，總一般耳，細玩下文自明。
……若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天，不覺不知己之所入，惟應度者，乃見須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門。……
西天通言，纖塵微芥，分量之小者曰﹁芥子﹂，形容高廣曰﹁須彌山王﹂。
……又以四大海水入一毛孔，不嬈魚鼈黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍鬼神阿修羅等，不覺不知己之所入，於此眾生亦無所嬈。
又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒河沙世界之外，其中眾生，不覺不知己之所往。
又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。
又舍利弗，或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫。或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。
又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示於眾生。
又菩薩以一佛土眾生，置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。
又舍利弗，十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔，皆令得見。
又十方國土所有日月星宿，於一毛孔，普使見之。
又舍利弗，十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木，亦不摧折。
又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故，而不為害。
又於下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過恒河沙無數世界，如持鍼鋒，舉一棗葉，而無所嬈。
又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。
又十方世界所有眾聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常苦空無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中，普令得聞。
舍利弗，我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。」
是時大迦葉，聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有。謂舍利弗：「譬如有人，於盲者前，現眾色像，非彼所見。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根？於此大乘，已如敗種。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界。……
大迦葉頭陀久知大乘行法深妙，早於菩薩起恭敬心。今復聆長者對舍利弗及大眾之開示，頓發悲心，不覺言重，也是實情。吾人讀此文，聽此義，尚戀慕人天小福，小果聲聞，不急急發心，真非佛弟子矣。
……一切菩薩，應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。」大迦葉說是語時，三萬二千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
肇公謂︰「但能信解，已得如是離諸魔害，何况行應者乎。」至於深入者即過魔行也。大迦葉說完了一番懇摯之詞，感得了天人有三萬二千之眾，皆當下發無上菩提之心。
爾時，維摩詰語大迦葉：「仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，教化眾生，現作魔王。……
且不說大迦葉以為魔是另一界，行惱害事，恰如前此舍利弗正用思議時，給長者一頓不思議來棒醒。今迦葉以為魔之別有大力量，對修行者特別損害，另有其位置，所以說有菩薩信解此不可思議解脫法門，魔亦莫奈之何。長者又針對其對魔之觀感，加以開示，使知魔亦大力菩薩方便現的，非謂實有另一位置者。然則後人對於有信解此法門之菩薩，為魔妨擾又知何的問題，於此文中，獲得滿意的解釋了。
……又迦葉，十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、車磲馬碯、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩、以方便力而往試之，令其堅固。……
菩薩修行六波羅蜜，實行悲智雙運，當行施捨之時，苟有人來向其求乞身上身外的各種事物，試其有否吝惜，慳而不與之情？見在其智慧體空方面，配合行為到達堅固程度如何？一試便知。無他，此亦善意，務令做到堅固可期耳。其為菩薩示現為魔王，何以知之﹖且看下文︰
……所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故現行逼迫，示諸眾生，如是難事。凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩，智慧方便之門。」
須要知道修行大士，非同凡小，普通魔怨豈能近之﹗而况作故意的侵擾耶﹖是故知道住不思議解脫的菩薩，方有這威德力，故去做這些逼迫菩薩，顯示給一切人看，這樣行菩薩施捨的難行之事義。所以凡界的魔小沒有勢力，做不到逼迫菩薩。比如一隻毛驢走去逼迫龍象，若果這隻龍象稍一舉足已經不能受了，如此種種事義，就說之為住不可思議解脫菩薩的智慧與方便，並行順逆的菩薩行就是了。
上邊說過此品有權、有實、有照、有用，且看維摩長者一人表現殆盡，就是這智慧方便解的行徑。一面自己住於不可思議解脫界，是照是實；一面針對當前之機，乘機施教是用。而所施設言詞，意義皆權；究指歸趣，智慧方便解是實。所以菩薩之行，或順或逆，都是權，都是用；住這不可思議解脫，方屬實而照也。
講到此經主題，到此完全露佈，就得回味自初〈佛國品〉至今，再為提示一下：實智須教當人言前薦取，直下承擔，若能如是，則沒有餘事了。有之，其為權巧運用之方便行徑耳。聽眾若能於〈佛國品〉中聆音察理，實智自悟自入，兼除老病死者，是菩薩道，大可奉行無盡燈法門，續佛慧命。
倘或講者自講，聽者自聽，未能言下悟入，不肯自己承當這事，今聽到〈不思議品〉之大迦葉言下勸發，亦為動容，同發大心，亦不遲也。至於以下各品陸續啟示，都屬各有機緣，且聽下去是了。
今再提點︰菩薩求法，當無所求。一、不著世間法求；二、不著出世法求；三、不著一切法求。因為著相而求，皆離不開分別念頭，落在思惟一邊，永求不到的。
以有四聖諦教，照做自然得證聖果，這也是戲論，依然跳不出著法之求。得法眼淨須斷大乘之分別法執（即斷思惟也）。
關於就師子座的解釋還有︰法身大士，實智照用同時，心無高下等二見已離，即身就座恰到好處；其次得神通菩薩，深觀法性，藉勝解作意之力，變為一半之高度身亦得就座；最末者，初發意菩薩及大弟子留滯化城，非沒有神通，到這裏完全用不著，亦茫然不識用，仗佛威德，恭敬心發而後能坐上。至若形容此一小室能納如許多高廣之傢具，如許多人天大眾，情界器界超越時空，於此覘之矣。內相不增，外相不減，所以悉見如故，還有不覺不知曾經過如此一回事的。
又關於解脫神變不可思議，略言之有八無礙︰（一）大小無礙（二）動靜無礙（三）延促無礙（四）一多無礙（五）依正無礙（六）業用無礙（七）應現無礙（八）法音無礙。
無礙之意義即是神變不思議也，乃平等自在同時為義。如大可入小，小能容大，小與大等，大與小等，大小平等。又大者不失其大，小者不失其小，小大自在之謂也。由此類推，餘法便可知曉。
芥子與毛孔，由肉眼觀，見其極細；由佛眼觀，乃真如法性之全體。一如人之心量，然能包萬物，能生萬法也。
斷取三千大千世界者，此中斷之與取，對整個無邊世界之全部而云，如實知各佛刹互相關連，但恐防其忽然擾亂整個秩序，勢不得不施隔絕而斷然取之，此可意味而解也。
世主一詞有二種解說︰
各國之主、山川土地之主｜此其一。
有情世間，人天主之；器世間，天神主之；正覺世間，佛主之｜此其二。
此品以一為正說。
讀此經至於此品，每每疑此不可思議境界相，為屬於理論一邊，講來為有，但事實上所無。此點大不乏人。唐王玄策，親去丈室所在量過。玄奘法師曾到此室遺址，頗疑此室，如此細小，經上渲染，或非事實。擬題壁申述己意，正向壁欲書，身與壁距離終不可近。破垣尚且如此捉摸不到，幾於終日乃不曾寫著一字，於是擱筆稱歎，真不可思議為如此也。長者當時神力，更可想見矣。經此證明實非誑語，故吾人不可指為徒作理論看，允宜深信此之事實。在此處鄭重說明，正顯其果不可思議云爾。