佛道品第八
佛者覺義，佛道即果地之稱。若照梵語，應謂阿耨多羅三藐三菩提之果是也，古翻無上正徧覺果。又菩提亦可譯作道，不單指覺而言，故又有覺道並稱為菩提義者，總之以果地見稱。佛道為準則，如聲聞道、緣覺道、菩薩道、佛道。亦可稱為聲聞菩提（果），緣覺菩提、菩薩菩提、佛菩提，皆指果而言。其義如是，有例可解，故以名品。若照中國字面解，有人作這樣講過，道即通路，佛言成功之人。謂其人已達智慧實際，要循其所由之通達途徑，同達成功，是謂佛道。所以上說，依三乘所得之果而言道，則此佛道惟是佛乘可知，簡去二乘也。《大乘義章》十八云︰「菩提胡語，此翻為道，果德圓通，名之為道。」（考︰按《大乘義章》二十卷，隋淨影寺之慧遠撰。分義為五聚︰一、教聚，有三門；二、義聚，有六門；三、染聚，有六十門；四、淨聚，有一百三十一門；五、雜聚，欠缺。解釋大小乘法相之古今第一書。）
《法華經》〈序品〉云︰「恒沙菩薩，種種因緣而求佛道。」〈方便品〉云︰「是諸佛世尊皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。」今舉三兩種經言佛道，以證明確指為佛果而言，易明也。又例如中國文之所謂先王之道，若據道路之道途徑義者，梵語別出云，末伽是也。故唐代譯菩提為覺不翻為道，以與末伽別也。太虛大師謂︰佛所成就圓滿的一切淨善福慧法，總名之為佛菩提，此所言佛道也。
按︰佛道也者，約而言之，發揮自己智慧本能至極圓滿，對於宇宙人生，得以徹底明了而躋眾生一一平等的境界。同佛自智一樣，同佛去運用亦一樣，佛菩提果上一體同觀，所以眾生即佛，凡眾生邊之事，無一而非佛事矣。然則菩薩行於非道乃能通達佛道者意在斯也。更有證驗，能否得無畏？讀此品便知一二。務令行菩薩道者，眼前脚下，要行便行，要作便作，但惟一條件就是皆為饒益眾生，故這個真言不可不牢記著。
爾時，文殊師利問維摩詰言︰「菩薩云何通達佛道？」維摩詰言︰「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」
這個時候，文殊菩薩見維摩長者已交代過天女的履歷，就問維摩詰說︰菩薩怎樣通達佛道的呢﹖維摩答道︰菩薩行於這些不正趣善果解脫之各種各類中，便是通達佛果了也。
非道者，大別說有三種︰（一）惡趣果報；（二）惡趣行業；（三）世俗善業及善業果報。菩薩能夠做到所行之處，非其本分應用之類，沒有動搖意志，沒有亂其工作，做起來若無其事，簡直看不出他是菩薩來到此類，另有目的者，如此名為行於非道也。什公謂︰「處非而不失其本，故因非道以弘道，則為通達矣。譬如良醫遇物，一經入目，皆可為藥。故醫術斯行，遇病斯治。」「若以道為道，非道為非道者，則愛惡並起，垢累茲彰，何能通心妙旨，達平等之道乎﹖若能不以道為道，不以非道為非道者，其平等在用上等，在實相上等，在心行中亦等，則是非絶於心，遇物斯可乘矣。故已住如是實相義者，處是，無有是是之情；乘非，無非非之意，是以能美惡齊觀，履逆常順，和光同塵，愈晦愈明，斯可謂通達無礙，平等佛道矣。」此乃肇法師語，特錄出介紹各位。
又問︰「云何菩薩行於非道？」答曰︰「若菩薩行五無間，而無惱恚，至於地獄，無諸罪垢，至於畜生，無有無明憍慢等過，至於餓鬼，而具足功德，……
又問︰菩薩怎樣行於非道呢﹖遂答以惡趣為對象，先說舉五無間。行於五無間之果報者，先作五逆罪因，謂殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血之五罪感受︰一、受苦無間歇；二、身形無間隙；三、罪器無間滿；四、眾類無間多；五、時量無間長。在八大地獄中之第八阿鼻是也。行於其間，只有惱怒與恚恨的心境，為煩惱法之一。謂自己因自身知惡事為惡事，而不改，執著至飽和點，不用他人之勸諌，但自懊惱煩悶。又謂追想過去之行事，或由現在之事物，不滿於意，生起懊惱之情意也。內心有說不出的納悶是。恚者，恨毒恚怒，與嗔怒之義同。若作五逆罪，必由惱恚而後去做，不計捨身後入無間受報。菩薩示行其間，雖作五逆感五無間報，但絕對不會有惱怒與恚恨之心念存在，其不同真無間罪人者，以此故也。
至於地獄，謂菩薩行於地獄之惡趣果報者，必有作地獄之罪垢因，至感得地獄果報處。謂做上品十惡，便感地獄報，其罪垢不離身，身不離罪垢。菩薩示現至地獄者，無諸罪垢，不同地獄罪人也。按：梵語那洛迦或云坭犂，譯義為﹁不樂﹂、﹁可厭﹂、﹁苦具﹂、﹁苦器﹂、﹁無有﹂等。其依處謂在地下，猶言地底牢獄，故名地獄。至若最後一名﹁無有﹂之譯義，謂彼處無有喜樂，無氣味，無觀無利，故云。據說地獄有三類︰一、根本地獄，八大地獄及八寒地獄也；二、近邊地獄，十六遊增地獄也；三、孤獨地獄，在山間曠野樹下空穴等處。（以上見《俱舍論》）。若據《大智度論》，則八寒冰，八炎火俱為近邊地獄云。菩薩雖做上品十惡，感地獄處，及至，仍沒有罪業隨身，垢惱擾心，是其異也。
至於畜生，有云傍生。言生養之繁殖易，故曰畜生。言其形態乃横身傍行，故曰傍生。其類都屬一樣，指做中品十惡，感受傍生之報。蠢蠢然，腦細胞及神經線不發達，任何事物想像力差，不知理趣，即是無明（沒有智慧也）。同時喜愛憍人自得，慢人不如，有如是心裡等過患者，是其畜生類。菩薩示現至其趣，沒有這些過患，故異也。按：梵語依律車，新譯曰傍生。傍謂傍行也，癡慢偏重，多墮傍生趣。
至於餓鬼，乃因做下品十惡，慳貪無福，多墮餓鬼趣。菩薩示現至其趣，乃反而具足功德，所以異也。按：梵語薜荔多，此翻鬼畏，帶一餓字，以鬼類多不滿足，尤以飢渴為甚，其口中吐火等特多，故云。菩薩行至餓鬼，具足功德者，比如見水化火，是真餓鬼；菩薩則變甘露，不特能止渴充飢，並能惠施同類也。這裏先舉述三惡道處為非道，而示可行之一原因，是作不善業，報得惡趣果報。下邊是作善業，報得善果報。
……行色無色界道，不以為勝。……
此是以修上品中品下品善為因，得善果報處。分欲界天、色界天、無色界天之五欲樂報，定不動業報，六道中天趣，層層遞勝。上欣下勝之過心不能免，以層層福力不同，且同一層天，還有同器共食，爭看福勝與否之事義，故彼天眾好勝之心特强。為化導之故，行於天道中，色無色界，不以其勝。（實觀為劣都不是）。總之，菩薩處天上，沒有以為好好的心情，故異。梵語提婆，此云天也。下文關於人道中所作所為，菩薩行這些人道中的各色各樣，皆與人不同。享樂是非道，人中的煩惱習染也是非道，故下文詳說。
……示行貪欲，離諸染著。示行嗔恚，於諸眾生，無有恚閡。示行愚癡，而以智慧調伏其心。示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命。示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼。示行嗔恚，而常慈忍。示行懈怠，而懃修功德。示行亂意，而常念定。示行愚癡，而通達世間出世間慧。……
此經文乃菩薩示行人中。通常云︰過患如三毒，如六蔽是也。行於貪慾，本因由於染著當前塵境；今云離諸染著，謂其不同者以此。本來對眾生有嗔恚，不互關切，方有嗔恚之行；而今行於嗔恚，無有對眾生恚閡，故異於常人矣。不能以智慧調伏自心，乃名愚癡無智；今示行愚癡又能以智自調，故不同人也。其下六蔽，乃一反六度之行，亦是與六度並行不異，而異平常人耳。
……示行諂偽，而善方便隨諸經義。示行憍慢，而於眾生猶如橋梁。示行諸煩惱，而心常清淨。……
正直其心，始算善於方法巧便，隨順經中所說義趣；今示行諂曲虛偽的情形，明明大違本心，故異於常人也。對眾不能謙恭下事，故示憍慢；反以隨順眾生，不惜犠牲，比橋樑渡而過，任人踐履，其謙下之情如此，所以異也。至於其他一切煩惱事，菩薩皆能示行，但完全與人有異，就是心常清淨。不同眾人心煩惱，則污濁也。
上來所講非道，種種入惡道、入善道、入人道中，種種為非作歹，諸煩惱事，入魔道、入聲聞、入緣覺等，下文陸續舉出︰
……示入於魔，而順佛智慧，不隨他教。……
菩薩不捨眾生，行眾生事，不捨菩薩道之大願維繫，得以同佛所作，可以入煩惱邪見稠林，尤餘事耳。可以入魔，同行同止，即如上〈不思議品〉中告迦葉︰十方魔王，多是住不思議菩薩現身為之。此點在順佛智，則自覺平等，魔佛一如，不見有二。故不隨他教，無自則無他故也。
……示入聲聞，而為眾生說未聞法。示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生。……
聲聞人只能為人說所聞於佛之教法，而據此經，昔所未見，昔所未聞之未曾有法，在〈佛國品〉中已宣說過了，今以聲聞身說未曾見未曾聞之未曾有法，其為示入之法身大士可知。辟支翻義獨覺佛，出世為緣覺，以悟緣起之理而得道果，亦屬自悟自證之一類，不過發悲心衹能盡此一生，隨緣度生，仍有厭倦之生死，獨取涅槃至樂之限度願望。他能成就大悲，一反常態，必是大士無疑。
上來說可入魔，可以入二乘，雖作惱者，不違本願。雖取斷德，不墮二乘，不入正位之示現，可謂至矣盡矣；更有入諸人中之為人所厭棄之類，一樣可入。相反地，更顯突出耳。
……示入貧窮，而有寶手功德無盡。示入刑殘，而具諸相好以自莊嚴。示入下賤，而生佛種姓中，具諸功德。示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見。示入老病，而永斷病根，超越死畏。……
人中所不喜之不得已，亦求生存之各式各樣人物中，如貧窮，菩薩也去做窮人；而有寶手功德，隨手佈施，工作惠施，無有盡限的，故不同。至於殘廢之人，不論斷肢闕根，菩薩也一樣去做；但反而覺得他有他的莊嚴之處，不見得有甚缺憾而具諸相好，盡蓋過這些形體殘缺，皆令得相好圓滿，又是菩薩之不思議力也。下賤人生佛種姓中，則示生處下賤而已；後入佛座下皈依，禮敬成佛弟子，則具諸功德，為人天大眾所尊敬。
又示入身體軟弱，瘦骨嶙峋或矮小，相貌奇醜成陋不可近，滿身愚蠢，不堪承教之類，這些身菩薩不怕去，一樣受身，故曰示行。但是反過來得金剛不壞身，姿色顏容，一切眾生歡喜見他的。
按︰梵語那羅延，乃天力士之名稱，或云是梵天王之異名。那羅翻為人，延翻為生本，通常譯作人生本。一云是欲界之毘紐天。又翻力士，又翻金剛，謂此天乘金翅鳥而行空中，其形三面二臂，身青黃色，右手持輪，左手持杵。什公云︰「那羅延天，端正殊妙，志力雄猛。」菩薩示入羸劣醜陋之類，得天身之力用，為眾生稱羡，不再被人厭棄也。
至於老，則形骸骨立。病則輾轉呻吟。法身大士二死永離，身心寂滅，現病根永斷，已超越一切生死怖畏了。
下邊又示現為有財富福報的人及有家室之累的人，與及口吃不能講得好好地言語或拙於詞之類。見下文。
……示有資生，而恒觀無常，實無所貪。示有妻妾婇女，而常遠離五欲淤泥。現於訥鈍，而成就辯才，總持無失。……
資生是指生產牲畜商賈營謀一切生計，雖有成就，在常人則喜悅，多多益善；菩薩則恒觀無常，實際無所貪著，財富與事業，不過如是耳。至於亦有妻妾婇女與居家豪富之享受，五欲奢侈一般；但菩薩是相反地，遠離色聲香味觸這些五欲淤泥的。又現於不善言辭，呆頭呆腦這兩種人；但反之成就辯才無礙，記憶力特强的。
上邊說過在人世中，各式各類人物，善不善的角色，菩薩都能示現而保持他的菩薩行徑，完全為眾生設想，而原有的功德力絕不失掉，故入生死而無所畏。下面當有入邪定聚，對於外道邪教一樣要去示現做得到，故經文最後指出現於涅槃等入，有以異也。
……示入邪濟，而以正濟度諸眾生。現遍入諸道，而斷其因緣。現於涅槃，而不斷生死。……
生死海中比之津河之艱險，不可渡處名為邪濟。其平穏而可渡，處名為正濟。於是各出各辦法，以為可渡。自備筏具，自謂可濟，殊不知都是邪外涉險，矇然不覺。惟有佛法，菩薩用之接濟而渡，誕登彼岸可期。至於異見外道九十六種，菩薩亦能遍入，而加入的作用不是奉行，乃為斷除其異見因素，助長條件的緣也要切斷，則異見自息，息心達本可期。菩薩也現於涅槃的寂滅境相，而不斷生死，所謂入生死流而不永滅，是菩薩道也。
今此舉例指為非道者，逆推之則為現涅槃。遍入諸道：入邪濟，現訥鈍，有妻妾綵女，有資生財富，入老病，示羸劣醜陋，生下賤，入形殘，入貧窮，入辟支佛，入聲聞，入魔隊。現行煩惱事│示憍慢，行諂偽，行愚癡，亂意，懈怠，嗔恚，毀禁，慳貪，愚迷，嗔恨，貪慾。三界善報天道，餓鬼，畜生，地獄，無間五逆之惡道︰統屬非道。菩薩皆視為可行，但相反的，沒有忘失菩薩願力功德，為饒益眾生是也。菩薩處之泰然，就是一樣淪落｜同受身，同作業，沒有一樣不同；單單沒有認為實有如是業力，因緣報處，心空境寂，故能兼除眾苦也。
……文殊師利，菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。」於是維摩詰問文殊師利︰「何等為如來種？」
大士共談佛法，層出不窮，所以人天大眾，悉願隨去也。說畢行於非道之之通達佛道了，連隨問文殊師利，甚麽叫做如來種呢﹖
我們中國人三本紅皮書的《幼學詩》云︰「將相本無種，男兒當自强。」佛也有種，真是聞所未聞，料在會大眾必然引以為奇，現在少安，且等文殊說出是甚麽意義可也。
今先解一下，《金剛經》云︰「如來者，即諸法如義。」此之如義，即如實的道理也。在人悟證得之便名為佛。種者種子或因緣之因，猶之乎話根本亦無不可，換句話講，成佛的必要因素是也。上邊維摩已言，菩薩能隨類示現，行於非道，乃能通達佛道。今問文殊何等為佛道的基本因素啊！
肇公云︰﹁既辯佛道所通達，又當明其道之所出也。﹂二大士互為問答，應物而作，孰識其故？
生公謂︰﹁如來種擬比穀種，向以示眾惡為佛，今明實惡為種，故次反問焉。﹂
竊以實惡為種，誠屬高見，宜更推展到無惡無善，下至五無間，上至成佛，同此一大涅槃相耳，何一而非種乎﹖就每一觀點皆可為佛種，倘偏據非道之舉例，引申其義，仍在這邊立論，未見彼邊，只有顧此失彼之誚。讀是經者，不可不知。通常當然以為善就是佛種，故謂之常流。此經此品特意補述其義，惡亦為佛種。至此我們始恍然｜整個的，真是無一而非佛種矣。故菩薩行善行惡，入凡入聖，入魔入佛，以其能行於非道，乃能通達佛道。總此妙義，旨哉言也。
文殊師利言︰「有身為種，無明有愛為種，……
我們文殊的一連串說出為種者，從名數計︰一二三四五六七八九十乃至六十二見，一切煩惱皆為如來種。今先言一，身是本，是總，其後二三……是末是別。今認為有此身，故執身為有，有此有漏之身是也。有身則成身見，為三界，成三有之基本因素，為諸法使繫累纒縛之根本所在。直言身見者，身見計我欲令得快樂則能行善。身見放縱任意，著於五欲計，起取有之想念生於內，則發而為惡，廣受後有矣。行善成為佛種不奇，而不善之行反成佛種至奇，實義是行善行不善均離，無行無不行，無佛亦無種，始名超佛越祖上人耳。但末法根暗鈍者多，焉能語此。
肇公云︰﹁有身，身見也。夫心無定所，隨物而變，在邪而邪，在正而正，邪正雖殊，其種不異。（此二句頗貼切）。何則？變邪而正，改惡而善，豈別有異邪之正，異惡之善，超然無因，忽爾自得乎？然則正由邪起，善因惡生，故曰眾結煩惱為如來種也。﹂二十五有︰生死之報，名為有身。二十五有分為｜四部洲，四惡趣（修羅、鬼、畜、獄）六欲天（四王、忉利、夜摩、兜率、化樂、他化）大梵天，四禪天，四空天，無想天，五那含天（名不還天）是有身之處，各隨其類。
無明有愛是二，皆以有身開出兩門，一切結均屬此二門，故先舉二門也，自此以下次廣開。何謂無明？梵語阿尾儞也，謂暗鈍之心，沒有照了諸法事理之明，就是癡的別名。《起信論》分無明為根本、枝末二義：迷於法界理之原始一念，為根本無明；因根本無明而起之細粗惑與業，為枝末無明。依此判別，則小乘之無明局於枝末無明，不問根本無明也。以彼小乘不會真如，不斷法執故也。根本無明又名無始無明，密教稱之為無始間隔，天台宗則謂之為微細無明與障中無明。又據《勝鬘經》說，五住地中之無明住地，即是此也。而此障中微細無明之品數雖為無量，暫分為四十二品，於初住以上至佛果之四十二位斷之，其中第四十二品之無明，為始覺之智，最後所斷者，故謂為最後品無明。迷於真如之元始無明，就是元始無明，是台宗圓教之判也。
其三細六粗者乃分別根本無明之相狀者，對於枝末無明之六粗而謂為三細耳（一）無明業相｜業者動之義，不達於一真法界之理，真心之初動作的相是。（二）能見相｜既有由動作就有能見之相。（三）境界相｜有能見相就有所見之相。此三相中，動作一詞依體上說，能見所見依用上說。體用是一不是二，體用不離，故一時具三相。此相作用至為微細，故曰三細也。六粗者，明眾生迷妄之生起次第，由根本無明而生起﹁業﹂﹁轉﹂﹁現﹂之三細，更緣現相之境而生起六種之迷相，對於前之三細而稱為六粗。
（一）智相｜謂於現識所現之境界，不知是為自識所現之幻影，妄生智慧而分別諸法也。是為俱生起之法執。（二）相續相｜謂依前智相之分別而於愛境生樂境，於不愛之境生苦受等，種種迷妄續起不斷也，是為分別而起之法執。（三）執取相｜謂於前之苦樂境，不了為虛妄不實，深生取著之念也，是為俱生起之煩惱也。（四）計名字相｜謂依前之轉倒，計量分別假名言說之相，而生種種煩惱也，是分別起之煩惱也。（五）起業相｜謂妄分別假名，依妄惑而起善惡諸業也。（六）業繫苦相｜謂繫於善惡之業而感生死之苦果也。六相中前四相為惑因，第五相為業緣，第六相為苦果，上解釋無明。
何謂有愛？﹁有愛﹂，梵名（愛引者）。有愛者，依五住地根本之煩惱也，能生枝末之煩惱也，故名住地。住地之煩惱有五種︰（一）見一處住地｜身見等三界之見惑，入見道時斷於一處。（二）欲愛住地｜欲界之煩惱中，除見與無明者，其中愛著之垢重，故標愛之名。（三）色愛住地｜色界之煩惱中，除見與無明者，其中愛著之垢最重，故標愛之名。（四）有愛住地｜無色界之煩惱中，除見與無明者，其中愛著之垢最重，故標愛之名。（垢，有作咎）有愛之有，為生死之義。無色界之愛於生死之果報為愛著之最終者，故名有愛。（五）無明住地｜三界一切之無明也。無明為癡愛之心體，無慧明者是為一切煩惱之根本，故別立一住。
《大乘義章》五︰「本為末依，名之為住。本能生末，稱之為地。」《勝鬘經寶窟》中末曰︰﹁能生為地，令所生成立名住﹂上解有愛這兩種，都是佛種是也。
……貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，……
三毒又名三根︰一貪毒｜引取之心名貪，以迷心對於一切順情之境引取無厭者。二嗔毒｜恚忿之心名嗔，以迷心對於一切違情之境，起念怒者。三癡毒｜迷闇之心名癡，心性闇鈍，迷於事理之法者，亦名無明。此有二種癡毒︰獨起名為獨頭無明；與貪毒共起，名為相應無明，貪毒等心與癡毒相應而起也。
《大智度論》卅一謂︰「有利益我者生貪欲，違逆我者而生嗔恚，此結使不從智生，從狂惑生，是故名癡。此三毒為一切煩惱根本。」
《大乘義章》五︰「此三毒通攝三界一切煩惱，一切煩惱能害眾生，其猶毒蛇，亦如毒龍，是故就喻說明為毒。」
《摩訶止觀》五︰「四大是身病，三毒是心病。」同六︰「心起三毒，即名三毒。」
《大智度論》十九︰「一切三界無常，為三衰、三毒火所燒。」
《涅槃經》︰「毒中之毒，無過三毒。」此毒即佛種也（指性而言）。
其四顛倒者，此有兩種說法︰（一）凡夫之四倒；（二）二乘之四倒。凡夫之四倒者︰一、常｜顛倒於世間無常之法，而起常見者；二、樂｜顛倒於世間諸苦，而起樂見者；三、我｜顛倒於世間之無我法，起我見者；四、淨｜顛倒於世間不淨之法，而起淨見者。若破四顛倒，須修四念住︰
觀身不淨｜對治｜於身不淨計淨
觀受是苦｜對治｜於受非樂計樂
觀心無常｜對治｜於心無常計常
觀法無我｜對治｜於法無我計我
二乘之四倒者︰一、無常顛倒｜於涅槃之常而計無常；二、無樂顛倒｜於涅槃之樂而計無樂；三、無我顛倒｜於涅槃之我計無我；四、無淨顛倒｜於涅槃之淨而計無淨也。按佛善巧說出無常、苦、不淨、無我諸法，對治凡夫倒執。佛說涅槃四德，為對治二乘之無常見執為倒。惟大乘法身大士了無偏執，不起倒解。本經更有微妙之解答，下文自明。五蓋為佛種者，蓋，覆蓋為義，有五法能蓋覆心性，而不生善法也︰（一）貪欲蓋｜執著五欲之境以蓋心性者；（二）嗔恚蓋｜於違情之境，懷忿怒以蓋心性者；（三）睡眠蓋｜心昏身重而不為其用，以蓋心性者；（四）掉悔蓋｜心之燥動之掉，於所作之事而心憂惱，謂之悔，以蓋心性者；（五）疑法蓋｜於法猶豫而無決斷，以蓋心性者。
《法界次第》上云︰「通名蓋者，蓋以覆蓋為義，能覆蓋行者清淨心，善不得開發，故名為蓋。」
《大乘義章》等謂解釋大致相同，菩薩已知五蓋性非實，而五蓋就是佛種，何干也。
什公謂︰﹁四顛為因，五蓋為果，是則名生死兩輪，兩輪既具，六趣斯遊矣。﹂
……六入為種，七識住為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。……
什公謂︰﹁六入之義，言六情愛也。愛為生本，故偏廣開也。﹂按：根境舊譯曰六入，新譯曰六處。六境為外之六入，六根內之六入，十二緣起的六入為內之六入。入為涉入之義，六根六境，互涉互入而生六識，故名處也。處為所依之義，《法界次第》下云︰「眼等六情是名六入。」
七識住者，於三界六趣，長養其識，欲識自住，差別所樂而立七識住︰
第一識住｜為有色身之有情，身想共異之處，即人趣之全部，及一分之天，指六欲天與色界初禪三天。是除劫初起之有情，餘時之有情皆屬之。是有情各各之身形，有大小勝劣，而思想亦各異，故曰身想俱異。
第二識住｜為同有色身之有情，身異想一之一處，即色界初禪三天之梵天也。身異者，以大梵天王之身與梵眾、梵輔天身，有大小勝劣之差故也。想一者，梵眾起想，以為我等皆是大梵天王所生，大梵天王亦起想以為此諸梵眾皆是我所生，其所思想同一也。
第三識住｜為同有色身之有情，身一想異之處，即色界第二禪天之三天。身一者，以彼天人之形貌皆同故也。想異，則各各不同。
第四識住｜同為色身有情，身一想一之處，即色界第三禪之三天是也，以身形同一，故曰身一。惟有樂受之想，故曰想一。
第五識住｜無色界之空無邊處。
第六識住｜無色界之識無邊處。
第七識住｜無色界之無所有處。
如上五六七識三天處無身形，惟有捨受想而已。然於三界五趣中，諸惡趣有重苦受，能損識，有情之心，不樂來止，故不立為識住。又色界之第四禪，有無想天及無色界之非想非非想天，有滅盡定，能滅識，不使相續，故彼二處亦不立識住。又餘處有情之心樂來，若至於此，則不願更出，故說名識住。於諸惡二善俱無，故非識住。又第四禪心，恒欲求出，謂第四禪有無雲福生廣果之三及無想，與五淨居之九天，其中初三天，凡聖同居，而諸凡夫求入無想天。諸聖者樂入五淨居天，或無色。若淨居之聖者，樂證涅槃，故處於識住。又非非想天，心識昧劣，故非識住（《俱舍論》）。
八邪法︰
（一）邪見｜五見之一，謂撥無因果之理，以為世間無可招結果之因，亦無由因而生之果，惡不足畏，善不足好，如是謬見，乃邪之最也。
（二）邪思惟｜一切不正當之心念思想是也。既不見真實諦理，徒尚思惟横生，計度顛倒想生，以有漏之心所為體。
（三）邪語｜言不循理，由邪知見而出。口業不修，敢作一切不合理之大言，以有漏之禁取見為依據，與正語相反者。
（四）邪業｜所作名業，造作種種違背真理之事，相反於真智修治清浄身業。惟隨此身之一切邪作，祗有染污垢惱，亦依有漏之心出發。
（五）邪命｜凡作不依照佛制之正當活命，都屬邪命。但注意此點大小乘不同。故旁及凡俗作於不如法之事業，以求取生活養命者是也，故經謂有入道未入道之區別。若比丘就有五種邪命，若未入道則所指更為廣泛矣，如偷竊、欺騙、强奪、威迫、利誘……種種皆是。比丘戒邪命名稱錄下，比丘營不如法事而為生活者有五邪命︰（一）詐現異相於俗人前以求利養；（二）自誇功能於世俗人前以求利養；（三）占相吉凶以求利養；（四）高聲現威，大言壯語以求利養；（五）說所得利以動人心，於彼此邊，互說所得以求多獲利養。（見《大智度論》十九）
（六）邪方便｜又名邪勤，本來正法精進修道，自行化他，隨宜設施，名為正方便；而助長他人邪行，及自己不惜身命去修邪教之法，皆是也。
（七）邪念｜由虛妄分別，起種種顛倒想，及起不正當之憶念，從而妄計此不實之印象，與無漏之正念相反。
（八）邪定｜眾生分正定、不定、邪定三大聚。邪性定聚，定其為邪的一聚是也。又以邪心入於有漏之外道禪定、無想定，得生無想天之類，妄計為涅槃果者。此八種不正之法，皆是佛種也。太虛大師講此經，另列八邪法，謂我、人、眾生、壽者、斷、常、有、無八見為八邪。竊謂仍依八正相反的為確也。
九惱處者，古今兩種講法不同，先將古時所講列下︰
（圖，線裝（一三○○）九結）
今說︰一愛、二恚、三慢、四癡、五見、六取、七疑、八嫉、九慳。此中屬於煩惱易知。惟五的見字，所指是身邊邪見也。取字是見取，戒禁取之二也，五中之見（三見）為所取，六中之取（二取）為能取。八九兩惱有七種原因，名為惱處者︰（一）由此二煩惱數數現行；（二）由嫉為賤之因，慳為貧之因；（三）由嫉與憂相應，徧顯歡之隨惑；（四）由出家於教法，在家於財寶，為此二者所惱亂；（五）由帝釋天有甘露味，阿修羅有女色殊妙，天人則慳味嫉色，修羅則慳色嫉味，互相興鬦；（六）由此二者惱亂人天二趣；（七）由此者惱亂自他。而此九惱處就是佛種也。
十不善道者︰
（一）殺生；（二）不與取；（三）邪婬；（四）妄語；（五）兩舌；（六）惡口；（七）綺語（新譯雜穢語）；（八）貪慾；（九）嗔恚；（十）邪見（撥正因果求僻信福）。此十種都違理而起，故又名惡。此之十惡，為苦報之業因，故名為十惡業，又云十不善業。又此十業能通苦報，故名十不善，又名十惡業道，這些都為佛種是也。
……以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。」
六十二見者，謂妄計此世五蘊之法，推過去為常，為無常，為亦常亦無常，為非常非無常，五四得廿。現在推五蘊是有邊無邊，亦有亦無邊，非有非無邊。亦五四得廿。思未來五蘊法如去不如去，亦如亦不如去，非如去非不如去，亦五四得廿。加上身為神一，身與神二，兩見共成六十二見，乃至一切塵勞煩惱皆佛種。就此說來豈不是眾生即佛之轉語乎﹖菩提是覺，佛者覺也。煩惱即菩提，又是一轉語明矣。
生公謂︰﹁大乘之領悟，既知善之為種，又明惡亦為種，一切皆是，豈非當前盡是佛境界，大涅槃相乎﹖﹂此之所謂︰「但得本，何愁末？」能在生死道中，實事求是，何勞別覓？設若在其事而變其實，實亦隨變，而原來亦變；但原來實不曾變者，知證乎此乃成不思議解而煩惱脫矣。成佛種子，菩提之果實，為種之義確立，讀此大快生平，此理非常人所可企及者。
曰：「何謂也？」答曰：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。又如殖種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法。……
長者說︰何解一切煩惱都是如來種呢﹖文殊就答他說︰若果人們修道見到無為真理，入住正位的涅槃境界，就不能發起無上正徧覺之心，譬如高地不生蓮華，低地又濕又污濁之泥乃能生之。所以見無為入正位，得不生之果，終究不復能生於無上正徧覺之佛法，要在煩惱中，比之坭，才有眾生，生起佛法來。若沒有眾生，要佛法何用呢﹖成佛又做甚啊！再比如將種子種在空中，終不得生，若在糞土的地方，才能夠滋其茂盛，如是入無為正位者不生佛法，此之謂也。
上邊講過，成阿羅漢之方法，要修十六心，又名十六行觀，由苦、法忍、世第一，行至第十五心，斷盡九十八惑，十六心證阿羅漢果。大乘菩薩的信、住、行、向、地，各階層的修證次第又別。由初發心趣向至成佛，亦須一切煩惱習氣俱盡。故不論大小乘，凡欲住於果位上，不再動起，便是入正位，正位即是果﹁空果﹂。佛、辟支、阿羅漢，此三果位皆名正位。此是事正位，還有﹁空﹂，名理正位，亦即一切無所有不可得之果的別稱。此空即本來清淨無物之空，住此見理之位，名見無為。無為無造作，故無為理上言，正位果上言，皆一樣﹁本無﹂是也。若心取相即見有為。什公謂︰﹁無為者，無造作，見無為而入正位者，由取相見，故入正位而取證。又見無為，無為者盡諦（滅），盡諦是其證法，決定分明。見前二諦時，雖無反勢，未決定分明。言據，其决定取證處名位。﹂心不取相，即見無為，故古人謂︰「寧可著有及執我如須彌山，不可執空如芥子許。」讀下文便知。
……起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。是故當知，一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」
須彌此翻妙高。若果其人起我見之心，高舉有類似於須彌之高出眾山者，其高廣雖如是，尚且能夠發於無上正徧覺心，生起佛法來，所以就知一切煩惱為如來種。又如不下大海，終不能得到無價寶珠，恰如不入煩惱海，不能得一切智之寶一樣也。
肇公謂︰﹁二乘既見無為，安住正位，虛心靜漠，宴寂恬怡，既無生死之畏，而有無為之樂。澹泊自足，無希無求，孰肯蔽蔽以大乘為心乎？凡夫沉淪五趣，為煩惱所蔽，進無無為之歡，退有生死之畏。兼我心自高，惟勝是慕，故能發迹塵勞，標心無上。樹根生死，而敷正覺之華。自非凡夫，沒命洄淵，遊盤塵海者，何能致斯無上之寶乎？是以凡夫有反覆之名，二乘有根敗之恥也。﹂
生公謂︰﹁無價寶珠是海之所成，一切智寶亦是煩惱所作也。要入煩惱海中求之，然後得矣。此一諭以明既不捨結，有反入義焉。﹂世人以求生活舒適，拼卻性命，入海求寶珠，比之菩薩入煩惱海中得一切智寶一樣。
爾時，大迦葉歎言：「善哉善哉！文殊師利，快說此語，誠如所言：『塵勞之儔，為如來種。』我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪，猶能發意生於佛法。而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。……
塵勞，煩惱也。儔，眾生也。等，類也。敗根之士，謂根不完具，一根或幾根壞了，失卻功德，作用消失。永不志願者，不會起心立志意樂願求也，志願這大乘佛法也。
肇公云︰﹁迦葉自知己心微弱，不能發大道意。至於勝求乃後五逆之人。傷己無堪，故善文殊之說也。﹂
竊謂迦葉聞說，讚歎發自衷心，亦所以激勸者有之，非不發也。審同輩不發尚多，故特激將耳。且尚有滯在本位，指已入正位者，須知極下極惡乃至五無間罪人，猶能發意生於佛法，紹隆佛種，大可借喻，以成激勸之功爾爾。若非迦葉現身（二乘身）說法，則此之讚歎，乃屬隨喜供養之作用何異。
……是故，文殊師利，凡夫於佛法有返復，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法，力無畏等，永不能發無上道意。」
肇公云︰﹁凡夫聞法能續佛種，則報恩有反復也。聲聞獨善其身不弘三寶，於佛法為無反復也。又《法華》云︰二乘中止，終必成佛。而此經以根敗為諭，無復志求。夫涅槃者，道之真也，妙之極也，二乘結習未盡，闇障未除，如之何以垢累之神，而求真極之道乎﹖以其﹃三有﹄分盡，故假授涅槃，非實涅槃也。此經將以二乘疲厭生死，進向已息，潛隱無為，綿綿長久，方於凡夫，則為永絕。又抑揚時聽，卑鄙小乘，至人殊應，其教不一，故令諸經有不同之說也。﹂
竊謂一法會應說之法，隨其當機，聆之熟矣。是則不慧愚見，經與經之義例，安可相比高下得失？在說法者，分別心生，是不如法矣，况有輕法之咎乎。
爾時，會中有菩薩，名普現色身，問維摩詰言︰「居士，父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識，悉為是誰？奴婢、僮僕、象馬、車乘，皆何所在？」於是維摩詰以偈答曰︰「……
普現色身云者，此普即遍入諸道現身，同等自在攝化以本願，故十方佛刹，各類眾生，隨意能現作度脫事，作供養事，一時同現各處，故云普現也。
肇公云︰﹁維摩居士權道無方，隱顯難測。外現同世家屬，內以法為家屬。恐惑者見形不及其道，故生斯問也。﹂生公云︰﹁普現色身，以通達佛道為跡也。問此義者，欲明其事要必有本，反於生死之致，故能無不入矣。是以答終戒品，便云所為無方也。﹂
按：本經居士故意隱藏起一切傢具人物眷屬，空其室，一語已交代過，其家屬亦沒有著落。從《大藏經》翻查，《菴摩羅女經》、《月上女經》，《善思童子經》，得悉維摩詰出生離車族，姓雷氏，父毘摩羅耶，母菴摩羅。生在佛時中天竺毘耶離城，城基七十里，週五里。宮城西北六里，是寺塔，紀念當日說經之處。再東北四里是維故宅。居士比佛早入滅，有妻名金姬，女名月上，子名善思。唐玄奘法師親到其處云。
智度菩薩母 方便以為父 一切眾導師 無不由是生
什公云︰﹁窮智之原故稱度，梵音中有母義故以為母，亦云智度。雖以明照為體，成濟萬行，比其功用不及方便，故以為母。正方便，父也，亦以梵音中有父義（此二種梵音是般囉，漚和）。方便有二種︰一者深解空而不取相受證；二者以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生，令其漸悟。方便義深而功重，故為父也。﹂
生公云︰﹁所謂菩薩以智慧為主，而智慧以內解為用，有母義焉；方便以外濟為用，成菩薩道，父義也。﹂
肇公云︰﹁智為內照，權為外用，萬行之所由生，諸佛之所由出，故菩薩以智為母，權為父。﹂
按︰般若與方便同屬一體，即謂是一不是二，一切佛菩薩，無不具此體者，而密宗特以秘密瑜伽之現相表法，未免流言可怖，曷若據理而談，終較事相形容為妙耳。
一切眾生之導師｜指佛菩薩導入佛道者，都由此智慧方便兩法而生。《十住斷結經》云︰「號導師者，令眾生類示其正道故。」《華首經》云︰「能為人說無生死道，故名導師。」《佛報恩經》云︰「大導師者以正路示。」《涅槃經》云︰「使得無為常樂故。」《法華經》〈序品〉云︰「文殊師利，導師何故眉間白毫大光普照？」《法華》〈湧出品〉︰「是四菩薩於其眾中最為上首，唱導之師。」一一經證導師之稱謂，其義有如所略舉是也。
什公謂︰﹁如來菩薩，通名導師。以新學謂其未離受生，應有父母，今欲顯其以法化生，絕於受身，故答之以法也。﹂生公謂︰﹁菩薩以上至佛通稱。﹂
法喜以為妻 慈悲心為女 善心誠實男 畢竟空寂舍
按︰自行內照之功，滿足於智證實相，則曰法喜，如本經前〈弟子品〉中，羅睺章有謂﹁內懷喜﹂一語，即是內懷法喜之謂。維摩答︰這就是我的內助了。慈悲心以柔弱示意，隨順而起，故謂這就是我的女兒了。善心而誠實，於事能辦，猶男之堅固性格，濟成於家業，故謂這就是我的兒子。畢竟空寂是法界實相總稱，菩薩心常不離，依之起行諸善利，有如舍宅，障蔽風雨。滅除妄想，莫妙於空，這是無心息妄的工夫取義，故曰︰這是我舍下了。
什公謂︰﹁如二禪中，自欣離下地，故生喜；亦於諸善及實法，深心愛樂，發大歡喜，以此自娛，外無餘欣。喜為樂具，其諭如妻。﹂肇公曰︰「世人以妻室為悅，菩薩以法喜為悅。」什公曰︰「慈悲性弱從弱入有，猶如女性弱而隨物也。誠實之心，於事能辦，猶男有貞固之性，濟成家業也。」善心誠實，其心內能承順，離惡質直，便足以荷擔家業之男兒比也。空為理之本，以為常宅也。
生公曰︰「於緣為有，是外有也，自性則無，為內虛也。以心是畢竟空寂，所以庇非法之風雨，而障結賊之患，是舍之理也。」
弟子眾塵勞 隨意之所轉 道品善知識 由是成正覺
塵勞者一切煩惱之別名，猶之弟子眾，乃隨意調順煩惱，如隨意差使弟子眾聽教一般，故塵勞這就是我的弟子眾啊！
肇公曰︰﹁塵勞眾生，隨意所化，無非弟子也。﹂什公曰︰﹁隨轉者，轉會從己化也。﹂生公曰︰﹁轉眾塵之愚以為智慧之明，豈非從化義哉！﹂
道品者三十七品也，三乘通用，惟菩薩兼以六度為道品，取其﹁親附﹂﹁守護﹂﹁利益﹂成就三義之益，故比之善知識耳。
肇公曰︰﹁成益我者三十七品也，可謂善知識乎﹖﹂生公曰︰﹁益我以道，由之而成，善友義也。﹂
愚謂︰法城之伴侶，豈獨父母妻子學者，更宜有善知識一類，猶育士之家，所謂客卿或智囊之人物在。然則長者普現色身，遽問之下，一一俱以法意示答，由於道品之助成正覺有分也。
諸度法等侶 四攝為伎女 歌詠誦法言 以此為音樂
大家庭友伴如雲，我亦有之諸度法，即諸波羅蜜法，等如伴侶如雲之多耳。至若擅歌能舞之妓女，四攝法就是。至若音樂鼓奏，種種之娛情之事，就是歌詠等也有，即是誦法言句是也。什公云︰﹁或有雖為知識，不必能為克終之伴，或雖為伴而不為知識，又言伴侶明善，始令終必至道場者也。﹂肇公曰︰﹁六度大乘之要行，發心為侶，俱至道場，吾真侶也。﹂生公曰︰﹁我本欲到諸彼岸而假諸度得至，伴之良者也。﹂
四攝為妓女者，什公謂︰﹁四攝聚眾，妓女之引物也。﹂肇公云︰﹁四攝悅眾以當妓女也。﹂生公曰︰﹁悅以取人，四攝理也。﹂
按︰歌舞、玩樂的妓使，亦猶紅拂之類耳，能以此吸引取悅眾賓客，四攝之行，所以取悅眾生同。
歌詠就是念誦法言，配以梵唄，鏗鏘音樂，適意悅耳是音樂。肇公曰︰﹁口詠法言，以當音樂。﹂生公曰︰﹁悅耳致樂，莫善於此。﹂
總持之園苑 無漏法林樹 覺意淨妙華 解脫智慧果
講到我的園林苑囿，其中一一俱備陀羅尼（法義念語）。園苑無漏法，指一一善法功德，比林樹。心就開出七覺意無染，清淨妙好之花來，七覺花一開放，道風普薰，妙之至也。所結菓實就是解脫智慧。什公曰︰﹁總持廣納為眾妙之林，奇玩娛心猶如園苑。﹂生公曰︰﹁持諸法使不散失，為園苑義。﹂生公曰︰﹁無漏之法，既根深不可拔，又理高而扶疎，為樹之像，漏法不復得間錯其間，林之義也。﹂
什公謂︰「覺華之華，體合則不妙，開過則毀，開合得適，乃盡其妙，調順覺意，亦復如是，高則放散，下則沈沒，高下得中，乘平直往，開合之相，其猶淨花也。」生公曰︰﹁七覺以開悟為道，無染為淨，花之法者也。﹂
什公謂︰﹁解脫無為果也，智慧有為果也。﹂生公曰︰﹁結盡為解脫，從智慧生，即以名之，終期所得為果矣。﹂
八解之浴池 定水湛然滿 布以七淨華 浴此無垢人
在修觀時名八背捨，既證果已名八解脫，乃利根人所修不壞法之觀禪門，這就是浴池啊！由觀得定意足矣，就是水滿之謂。洒上七淨之花者︰（一）戒淨｜三業所作無有微惡意，不起煩惱，亦不取相，亦不願受生，施人無畏，不限眾生。（二）心淨｜三乘人制煩惱心、斷結心、乃至三乘漏盡心，皆名心淨之義。（三）見淨｜見法真性不起妄想，是名見淨。（四）度疑淨｜若見未深，當時雖了，後或生疑；若見深疑斷，名疑淨。（五）分別道淨｜善能見是道宜行，非道宜捨，名分別道淨。（六）行斷知見淨｜行謂苦難、苦易、樂難、樂易之四行也。斷謂斷諸結也。有學地盡未能自知所行所斷，既得無學盡智無生智（盡智謂知煩惱已滅之智慧也，無生智謂思惟心已歇，無復更生之智慧也。即能同時證知於現前，諸法當體無生之實相者）悉自知見所行所斷，通達分明，故名行斷知見淨也。（七）涅槃淨｜一切法相現前，便是性境，如如不動，當處即涅槃，不復更滅，本性如是，無染無雜的心相亦復如是，是謂究竟清淨也。無垢人實在不待浴而後無垢，可知其義矣。本自清淨覺體，圓明即是，不單指出乃此間主人翁，人人能之，都可就浴者。
什公謂︰﹁水之為用除垢去熱，解脫之性，除執去礙，故相比也。﹂
生公云︰定水止則能鑒，水之義也，既定意足湛然滿矣。
什公謂︰﹁無垢而浴者，為除熱取適也，菩薩無結而入八解脫者，外將為眾生，內自娛身心。﹂
肇公云︰﹁總持强記，萬善之苑。於此苑中，樹無漏之林，敷七覺之花，結解脫之果，嚴八解之池，積禪定之水，湛然充滿，布七淨之花，羅列水上，然後無垢之人士，遊此林苑，浴此華池，閑宴嬉遊，樂之至也。豈等俗苑林水之歡乎﹖覺意，七覺意也。解脫，有為無為果也。智慧即果智也。﹂
象馬五通馳 大乘以為車 調御以一心 遊於八正路
什公謂︰﹁駕大乘車遊於十方，自在無礙，兼運眾生，俱至道場。﹂生公曰︰﹁五通不疾而速，以喻象馬。﹂
一心，什公謂︰﹁一心梵本云﹃和合﹄。道品中有三相︰（一）發動（二）攝心（三）捨。若發動過則心散，散則攝之。攝之過則沒，沒則精進，令心發動。若動靜得適，則任之令進，容豫處中是名為捨，捨即調御，調御即﹃和合﹄也。譬如善御，遲則第之，疾則制之，舒疾得宜，則放令去，縱步夷途必之所往也。﹂生公曰︰﹁一心謂捨也，若無復高下疾遲，便宜任之以一心矣。﹂肇公曰︰﹁八正道為通衢而遊其上矣。﹂
相具以嚴容 眾好飾其姿 慚愧之上服 深心為華鬘
相具者，謂具足三十二相也。眾好者，謂八十隨形好也，即隨三十二相之形，成其好也（欲知法數，見《法界次第》下，《大乘義章》二十末）
慚愧者，常省己過曰慚，有過羞他曰愧，於惡自厭名慚，於過羞他名愧。求法之心深且重曰深心，又求深高佛果之心曰深心，又於深因種德難拔曰深心（見《大乘義章》二）。
什公謂︰﹁嚴飾足於體，不假外也。慚愧服，旨取其防非止惡，猶衣服之可以禦風寒也。﹂法身之服也。
深心鬘者什公曰︰「深心信樂，故能修善善之先，猶鬘之在首。」又云︰﹁深心發明眾善，亦如花鬘飾形服也。﹂生公曰︰「亦如束髮使不亂也，深心之檢行之初，故以喻焉。﹂
富有七財寶 教授以滋息 如所說修行 迴向為大利
七種出世法財，若一切眾生行此者，資成果也︰一、信財，能決定，受持正法，以為佛道之糧。二、戒財，謂戒為解脫之本，能防止身口意之惡非，以為成道之資。三、精進財，謂未能見真諦理，而一心精進求出世道，以為成佛之資。四、聞財，聞為三慧之首，聞必能思，思必能修，若能聞佛聲教，則開發妙解，如說而行以為成佛之資。五、捨財，謂若能運平等心，無憎愛想，身命資財，隨緣給施，無所吝惜，以為成佛之資。六、定慧財，定慧即止觀也，定則攝心不散，止則妄念俱息；慧則照了諸法，破諸邪見，觀則審諸法相，如實悟解。由定慧止觀一體，而運用自在，自己符契真實法性，如義而說，不離床座者，什公云︰﹁床即是座，是一也，天竺國人多為毒蛇及地下潮濕，伐木為床座，菩薩入生死流，亦如世人為毒惡，故以四禪為床座耳。﹂生公謂︰﹁四以擬四方，禪以安樂為理。﹂什公謂︰﹁言四禪取其似床座，能離三患也︰一、離毒螫；二、離塵垢；三、離濕冷也。四禪亦離三患︰一、離嗔恚毒；二、離歡塵；離睡眠冷；離此三患，安穏快樂也。﹂
這個，謂定慧一體，不是二也。亦曰止觀平等也，亦曰止觀等運、等用，這些名義都屬一樣。如是以為成佛之資。七、慚愧財，慚者慚天，愧者愧人。謂既能慚愧，則不造諸惡業，以為成佛之資。所謂常自省察自己過愆，不見他人是非好惡。自己修道未成，實深愧於人前，慚顏於天下。故為七聖財之末結也。
教授者，謂以學業傳授於人也（學業改作佛法）滋長也，殖也。
息者，將蓄積之財滋長增殖也，故曰滋息。教授眾生，是與人之長善（如所說修行是所教）。如說修行迴向者，修是自己，行是化他。以七聖財為本，使彼我兼利，復以此福迴向佛菩提果，利之大，寧有過之？什公謂︰﹁此七聖財，若處家則能捨財，出家則能捨五欲及煩惱，其功有如是也。﹂迴向之義，教家有迴事向理，迴因向果，迴自向他。
四禪為床座 從於淨命生 多聞增智慧 以為自覺音
四禪者，觀練薰修之四種。謂從觀禪背捨等上，進一步練習九次第定，又進一步修習師子奮迅，進修超越三昧。薰熟之後，又修超越可也。
淨命者，離四邪命法而清淨活命，謂之淨命。肇注︰凡所行善不以邪心為命。淨命者，少欲知足之行也。
自覺音者，什公謂︰﹁外國貴人眠時要先勅樂人，明相出時，微奏樂音，然後乃覺。今以多聞法音，覺其禪寢。﹂
甘露法之食 解脫味為漿 淨心以澡浴 戒品為塗香
甘露法者，什公云︰﹁諸天以種種名藥著海中，以寶山磨之，令成甘露，食之得仙，名不死藥。佛法中以涅槃為甘露，令生死永斷，是真不死藥也。亦云劫初地味甘露，食之則長生，佛法中則實相甘露，養其慧命，是真甘露食也。﹂飢則食，渴則飲有之。
解脫味者，什公云︰﹁味有四種︰（一）出家離五欲；（二）行禪離憒亂煩惱；（三）智慧離妄想；（四）涅槃離生死，亦有二種解脫（一）解脫煩惱（二）解脫於礙。﹂漿水所解渴者，愛性即渴，愛斷則解脫。所以解脫，愛渴止也。喻比如漿，四味亦以除愛渴，比義為漿耳。
上邊偈浴淨身，今言淨心。什公曰︰﹁心淨則無染，即為浴，亦名游八解。﹂生公曰︰﹁淨於心垢為澡浴也。﹂
戒品以作塗香者，什公云︰﹁淨戒除穢不假香。﹂肇公曰︰﹁淨心為澡浴之水，戒具為塗身之香。﹂
摧滅煩惱賊 勇健無能踰 降伏四種魔 勝幡建道場
大士示與人同，法上原不欠少，所以上文天女有法樂，可以自娛，不當復樂五欲樂也。承平無事，安居樂業有之；一旦賊至，則以勇健無倫之姿態摧滅之。正如菩薩降魔，樹勝利之幢建立道場一般。什公謂︰煩惱有二種斷︰一遮斷；二永斷。摧滅屬於遮斷一類，降伏屬於永斷一類。上說資養四體，體既平健，則廣興事業。自此以下是說其種種業矣。
此四句中「勇健…至道場」，什公謂︰﹁外國破敵得勝，則豎勝幡，道場降魔，亦表其勝相耳。﹂
雖知無起滅 示彼故有生 悉現諸國土 如日無不見
肇公曰︰﹁知無起滅則得法身，無復生分；為彼有生，故無往不見。﹂
雖然知道菩薩對於當前一一諸法及諸有身眾，了無起滅之相及實際無生，故無起，無生故無滅；而示現彼有身眾生，故有同住生死之身相。而且一一佛刹有眾生之國土，無不同時出現，如日處虛空，沒有一處不見到的。自此以下盡讚歎菩薩修行之德力。
供養於十方 無量億如來 諸佛及己身 無有分別想
雖知諸佛國 及與眾生空 而常修淨土 教化於群生
諸有眾生類 形聲及威儀 無畏力菩薩 一時能盡現
當其行普賢廣修供養之時，雖一時以億計的無量佛身，無量佛與自己一身，沒有分別二相異想存在，所謂︰普現一切如來前，一身復現刹塵身，一一遍供於佛前。妙在沒有分別自己身與佛身之想而已。明知佛國及眾生情器兩界皆空，即有而空；而常修淨土教化諸眾生，即空而有。於是有宛然而空，空宛然而有，空有不二。仍然同上無有分別想之義一例看也。
所有眾生各色各類，他們的形體聲音，舉動表情，果地菩薩具足無畏力用，一時能夠完全示現一模一樣。
肇公云︰「知無起滅則得法身，自此以下，盡歎菩薩變應之德，以法為家，故其能若此。」如供佛身與自己，未嘗覺彼己之異。對於情器兩界，知空不捨有，所以常處中，便有智慧照了，變現應化之力，無與等偏矣。
覺知眾魔事 而示隨其行 以善方便智 隨意皆能現
或示老病死 成就諸群生 了知如幻化 通達無有礙
或現劫盡燒 天地皆洞然 眾人有常想 照令知無常
眾魔事者，如上〈不思議品〉第六品，維摩詰語大迦葉︰「仁者，十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不思議解脫菩薩，以方便力故，教化眾生，現作魔王。」此是入魔眾作逆行之事。
示老病死入人眾中，作順行化他事。現劫盡大災變，令頑固癡冥邪見者，如實令知無常危脆也。什公云︰「如佛欲化弗迦沙王，現作老比丘。」亦如佛出家時至，淨居天人化老病死相。
劫盡燒，什公謂︰﹁或實燒或不實燒。不實燒者，二日乃至三四日出時，眾生見燒相，即悟無常，還攝不燒。﹂止其神變耳。
劫盡之相，見《起世因緣經》及《樓炭經》，《瑜伽師地論》，《大智度論》，均有詳載也。
無數億眾生 俱來請菩薩 一時到其舍 化令向佛道
經書禁呪術 工巧諸伎藝 盡現行此事 饒益諸群生
世間眾道法 悉於中出家 因以解人惑 而不墮邪見
菩薩要示現應供的神變，多多請，一時皆見其來家，說法化令向佛果，從不爽約者有之。一切世出世經籍咒術工巧及各種技術藝術之類，無不精通，能行此事，全為饒益大眾故也。
世間一切外道法也同時於彼出家，因此入外道邪聚，解其煩惱癡執，而不致自他墮落邪見稠林者有之。
按︰中土有藝術，曰禮樂射御書數之六種。天竺有藝術，總稱曰明，有五類︰一、聲明｜語言文學；二、因明｜論理辯證學；三、工巧明｜神通咒術幻術，世間各部門科學工藝等技術；四、醫方明｜醫療藥物學，五、內明｜大小乘佛學。此之明字義如四庫全書之庫字解便合。
什公云︰﹁九十六種道法中，亦有出家精修禪定者，菩薩示現入外道入邪濟，如是以同習相感，先同而後乖也。出家有德，為物所宗，故現入出家，修德引物也。﹂肇公云︰﹁九十六種皆出家求道。隨其出家，欲解其惑，不同其見也。﹂
或作日月天 梵王世界主 或時作地水 或復作風火
劫中有疾疫 現作諸藥草 若有服之者 除病消眾毒
劫中有飢饉 現身作飲食 先救彼飢渴 卻以法語人
劫中有刀兵 為之起慈心 化彼諸眾生 令住無諍地
若有大戰陣 立之以等力 菩薩現威勢 降伏使和安
古之民風，一切皆有神主宰者，菩薩皆優為之。至於應劫之必須全力挽救者，菩薩皆能變現是也。
什公曰︰「劫初時未有日月，亦未有眾生，幽冥處不見日月，故為作日月，令得照明也。梵王及世界主亦然。又劫初大地未成，以神力令六方風來，吹水結而為地。或見人入海，船欲沒時，為化作地，令得安穏。至須水火風處，皆應其求，或化而作，或竟以身作。」下文飲食及藥草，皆如此說也，或令除病，或得成仙，因而代之，使入正道。
外國有奇妙藥草，或似人形，或似象馬形，似象馬者有人乘之竟得凌空騰起而去來自在，但有見到，或聞到接觸此藥者，眾病即消云。
刀兵劫起，如何相安？什公云︰「將來之世劫盡時，刀兵起，人壽十歲。婆須密尊者，從忉利天下生王家作太子，化眾人言︰『我等祖宗壽命極長，以今嗔恚無慈，故致此壽短，是故汝等當行慈心。』眾人從命，惡心漸薄，此後生兒壽二十歲，如是轉增，續至彌勒下生時之劫，從高至八萬四千歲，復減至四萬歲，出世矣。」
一切國土中 諸有地獄處 輒往到於彼 勉濟其苦惱
一切國土中 畜生相食噉 皆現生於彼 為之作利益
現畜類身，什公謂︰「例如過去此世時，人無禮義，欲殘害長老。猴象及鳥，推敬長老，令人修善，咸相知敬，互了須要（見《大智度論》）。」
示受於五欲 亦復現行禪 令魔心憒亂 不能得其便
火中生蓮華 是可謂希有 在欲而行禪 希有亦如是
或現作婬女 引諸好色者 先以欲鉤牽 後令入佛智
上文〈弟子品〉中，對舍利弗說不捨道法而行凡夫事，正是初兩句之倒裝義。肇公曰︰﹁欲言行禪，復受五欲；欲言受欲，復現行禪，莫測其變，所以魔心憒亂也。自非靜亂齊旨者，孰能為之？﹂按︰佛道又謂示行貪欲，離諸染著，示行亂意而常念定云。相與發明其義（憒，心不靜貌）。至於現作婬女，反欲以順，竟示慾誘，方便善巧，令入佛智，希有也。如文殊度金色女事，阿難五百世姻緣事，即其例也。
或為邑中主 或作商人導 國師及大臣 以祐利眾生
諸有貧窮者 現作無盡藏 因以勸導之 令發菩提心
我心憍慢者 為現大力士 消伏諸貢高 令住無上道
其有恐懼眾 居前而慰安 先施以無畏 後令發道心
外國經商，往往長途跋涉，經年累月，登山渡海有之，越沙漠過鄰國有之，須有嚮導領挈，菩薩亦優為之。
肇公云︰﹁慢心自高如山峰，一如不停水，菩薩現為力士，服其高心，然後潤以法水。﹂
神經衰弱則恐懼生有之，菩薩施無畏來矣。
或現離婬欲 為五通仙人 開導諸群生 令住戒忍慈
什公謂︰﹁世無聖賢，眾生下劣，不入深法，故化以戒忍也。﹂肇公謂︰「仙人無欲得五通，在無佛出興之時或國土，示現為仙人作教導以戒（十善），忍（不報怨），慈（愛護一切）令眾得住是道。」
見須供事者 現為作僮僕 既悅可其意 乃發以道心
隨彼之所須 得入於佛道 以善方便力 皆能給足之
菩薩隨方便恒順眾生之大願，謙下無礙，有如此者。
如是道無量 所行無有涯 智慧無邊際 度脫無數眾
假令一切佛 於無量億劫 讚歎其功德 猶尚不能盡
誰聞如是法 不發菩提心 除彼不肖人 癡冥無智者
生公云︰「應適無方，皆是佛道，其方便與智慧之道，無涯無際，雖復眾聖殊勝辯，猶不能盡也。」
肇公曰︰﹁下士聞道而大笑之，日月雖明，何益瞽者？不肖猶不似也，又法也，類也。肖音笑，骨肉相似也。﹂
講完〈佛道品〉，再提要以便記持之：
（一）煩惱元是菩提，非道乃通佛道，未悟攸分，見有疾遲而已。
（二）行於非道，其不同之點，全沒非道之現實相狀，是為菩薩。
（三）一切不善之法都成佛種，反而小果聲聞發不出大心，失卻義利，此不過意含激發而已，否則尚有迴心阿羅漢耶﹗
（四）凡夫佛法有反覆，正明進退之情。如急流舟，不進則退，若非有願力夾輔，鮮有不退失者。
（五）有提及維摩大士之名字的經，見過有《大乘本生心地觀經》、《善思童子經》、《月上女經》、《菴摩羅女經》，想其他必還有的，但未曾過目，不便亂說。
（六）此中長者答普現色身菩薩的問，偈中分三般意旨︰一，一切都可以法意代替，人物與資具是也。二，明白種種都是示現故意而為之｜正顯住不思議解脫之妙用也。三，讚歎勝德，勸發大心是也。智度方便，據太虛大師解，初根本智，次後得智云。
（七）關於劫量的資料，梵語具云劫波，此翻時分。近代名之曰時間或時代的稱謂，差不多。以極短暫言曰刹那，極長言無始以來。至於計算的定點，則由此界的南贍部洲人壽做標準，住劫的劫初，人壽八萬四千歲起，每百年減一歲至十歲止，名曰減劫。復由十歲增一歲（每百年計）至八萬四千歲，名曰增劫。如是一減一增，統言之曰一小劫。當減至十歲時有大災患｜疫癘、飢饉，刀兵三災，並至死人，萬中存一名。積二十小劫為一中劫，此中劫有四個，即名成、住、壞、空。四中劫人類及生物類之生存為住劫。世界地球之生存為成住壞劫，空則歸回空空洞洞的情形了。合四中劫為一大劫，即是八十小劫之總稱。現在是住劫的第二十小劫開始，以表已過了三分之一時間去了。壞劫之情形，人物有生命體先空，其次植物、礦物，逐漸消滅，主動力破壞之者有三大災︰火，壞至初禪天，經七次火。又有水災，壞至二禪，經七次水。又有風災，壞至三禪。最初火災者，謂一太陽出，乃漸至七日並出云。
（八）善知識有三種︰教授善知識，同行善知識，外護善知識是也。
（九）吾人現見到世界上疫癘、飢荒、戰爭種種災禍，仍沒有諸佛菩薩用神變法力消弭，意為沒有佛菩薩及其神力矣。吾人須知此之災禍，乃屬共同招感，由於共同業力所成，應從個別投誠懺悔，立弘誓願，以別業超出為先務，不宜同歸於盡。然能發大悲心，共挽浩劫，與大士同其進止，正所以成就行菩薩之機會，理應不可錯過矣。切不可撥無因果，作一闡提種姓，是或誤入邪定聚，則重求正覺，難矣。
（十）吾人應勇於自責宿業障蔽，煩惱纒結於心，物慾引誘於外。何期得聆至道，允宜急起直追菩薩，還得本心，方不虛負此生，一靈真性，身後瞥然地，明心見性，自在如如，本來清淨之性體恢復，安樂之至也。共勉之。