入不二法門品第九
今日講述已入第九品，得先綜述以前講過之初〈佛國品〉，乃至第八〈佛道品〉，統屬對揚宗旨，所謂佛法大要是也。佛與寶積，初唱也；維摩與來問疾大眾，二唱；中間由佛差遣弟子菩薩前往者，口中重述與維摩昔時對揚之語錄，三、四唱也；文殊入室對揚，五唱也；維摩與舍利弗備座事因緣，六唱也；維摩與大迦葉說魔王逆行菩薩義，七唱也；再與文殊論觀眾生，行四無量，八唱也；天女與舍利弗，九唱也；再與文殊論行於非道通達佛道，及煩惱之儔為如來種，是十唱也；普現色身菩薩問，維摩以偈作答法城之侶，盡屬法意，十一唱也。
總觀十一唱對揚法義，統為二法︰乃善不善，或有或空。在人位既二，在法上亦二，一與一切亦是二。故今當明不二，明即入也，入即契會於心，門即可由之處，不二法所顯示之總稱也。今當與會各大菩薩個別表示，怎樣證入不二法之門徑，次第說出，無分先後，個個平等，證無淺深，幸勿置疑為禱。
品中內容分三大類，諸菩薩以離言而言，文殊以離言說無言，維摩以離言無言，但並非有高下，若有見高下，均是皆不依佛平等慧見而分明不入不二法門矣。貴在當前但用此心直下薦取，本自寂滅，超量超宗，窮底窮源。文殊與維摩真有超佛越祖之智而恭順佛則，乃真入不二法門者之好榜樣也。
太虛大師謂此品推窮乎名言之極，而超乎名言；追窮乎數量之極而逾乎數量，絕諸對待，不落名言，乃為真入不二法門也。非如前之依正對待，主伴對待，但引此品中釋其義趣，則依中現正，正中現依，主中現伴，伴中現主，理中現事，事中現理，空有互現，無有俱遣，交徹圓融，即事而理，即有而空，諸佛菩薩，法身淨土，頭頭顯露，物物齊彰，無障無礙，非自非他，前指為大乘不思議解脫之至者，又為此品真入不二法門之至也。
爾時，維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者，云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」
弘開三十三種說法，滙歸不二之理，設問曰︰法門多至無量，何以獨說不二呢﹖蓋以此為入道之門，二事少而惑淺，餘門事廣而累深，二尚且要破除，餘可知矣。復又萬法之生必從緣起，緣起生法，多少不同，極其少者要從二緣，若有一緣生，未之聞也。然則有之緣起，極於二法，二法既廢除，則又入於玄妙之境界矣，亦可說二法門攝一切法門。今言不二而不言其一者，以名數故則非一，若以一為一，亦未離於二，遣二則一亦非存，而况一亦不立乎﹗又無相之一相的一，名假而實立，實者主也，主體與相俱泯絕，等於空，無所有不可得。
肇公云︰﹁言為世則，謂之法，眾聖所由謂之門。﹂生公曰︰﹁既悟其一，則眾事皆得，故一為眾事之所由也。﹂此不二法門為維摩大士現疾之所建，文殊問疾之所立，觀其對揚各品，皆屬不二之理明矣。
按：以言說文字為能詮，不二法為所詮，究其所歸，一而已矣。不二是不二，不以一名者，一亦不立之故也。此不立之法名之曰不二法。使學者開心有自，示心有處，悟心惟義，入心為不可思議解脫法門，即入不二法門矣。各隨所樂說，竟有三十三門，使愛習不同入路者，由觀察生滅起先說出，最後究竟默然。是知諸菩薩說而未曾說；文殊說不說，說；維摩不說，不說竟說，真乃各隨所樂說矣。
會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者，生滅為二，法本不生，今則無滅。得此無生法忍，是為入不二法門。」
生者現起之相，滅者除盡之相，迷本逐境，分別心生，見而謂二，實際生滅俱是所見之境不是一樣嗎﹖况且一一事物，本身上不生；現在情况，擺在面前，則無滅。既當前也本不曾現起，根本也沒有實性，所以雖現，仍屬不生。體自不生，相則無現起之實情，反照心源亦都一樣，心生種種法生，心滅種種法滅，本心原屬無物，見生見滅，俱屬寂然不動之相，體自無生，得此無生法忍，可不再動念思惟，真契當體無生者，是為入不二法門。
德守菩薩曰：「我、我所為二。因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是為入不二法門。」
此菩薩矢志於道而守其德，故標稱號。由於我的主宰，自在者存在心中，數數思惟，一切資具依報之類，皆我所有，此二法成為執著之根本。若用智慧觀察，身心實相不可得，我的意義何在﹖亦無所有不可得，則附帶為我所有之觀念，沒得依附亦不復存有矣。
不眴菩薩曰：「受、不受為二。若法不受，則不可得。以不可得，故無取無捨，無作無行，是為入不二法門。」
眴音舜，不眴有三義︰一、如天；二、愛敬佛身，諦觀不眴；三、心無塵翳，慧眼常開。此菩薩以是三義乃標稱號焉，其心眼專注於實相亦是此意。他從領納於心意與否這兩邊，所得解脫，入不二法門，是如下︰謂觀察領納於心生起苦樂捨之三相，分別愛憎取捨之情，現於行動上則為造業。若心空無所有，則法不受，指此苦樂捨三有為法也。亦於苦樂捨三究其實際，了不可得，無我無身無心，誰受？是故知元來無受無不受，以一切不可得故，無取無捨，無作（自），無行（他），是為入不二法門也。
德頂菩薩曰：「垢淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。」
頂是極尊之義，為四善根之一，德具於內，至極尊稱，故號德頂。法相上說，垢就是染污義，淨是清澈義。法畢竟空故，寧有垢相淨相之區分？况觀察煩惱垢染，實際性不可得，則沒淨相可見，淨與垢同是一見（分別），如是順自空性寂然之滅相，是為入不二法門矣。按順猶言相應義。
善宿菩薩曰：「是動是念為二。不動則無念，無念即無分別。通達此者，是為入不二法門。」
善宿猶言吉星也。念是心之體的別稱，動是心之用的異名。根本連心體的本身都沒有了，那麽更有甚麽分別？它是在動起之作用或貼貼服服地本來不動之心體呢﹖這兩般關於內觀其心時的用功方法上已屬深入，不如改說為自性自見，本分上得到的結果更為切合，所以云︰「通達此者，是為入不二法門也。」自見本心湛然清淨，那有不能入不二法之門呢﹖
什公云︰﹁惑心微起名為動，取相深著名為念。﹂肇公曰︰﹁情發為動，想我為念。﹂此又一解，簡之至矣。
善眼菩薩曰：「一相無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。」
慈眉善目所以形容菩薩之法相，金剛怒目則形容菩薩之威嚴，皆看在作用方面而現者。今以善眼言，乃此法會中慈視眾生之作用，尤為顯著矣。法界森羅萬象，一一現前之相總而言曰一相，簡稱諸法，考其實相，皆無所有，不可得故，即名無相，故當體而曰無相為體，亦即此經之無住本也。故又可說空宛然而有，或即空而有萬象紛陳，一相之謂也。有宛然而空，即有而空，實際一切無所有不可得，無相之謂也，如是智慧照了，既不取著於一相，亦不取著於無相，是二是一，入於不二平等觀，即是佛平等慧，不入不二法門而何？
肇公曰︰﹁言一欲以去二，不言一也；言無欲以去有，不言無也。而惑者聞一則取一相，聞無則取無相，致有二焉。﹂
妙臂菩薩曰：「菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是為入不二法門。」
什公云︰﹁以施福報此手臂，能出無盡寶物，如五河流，故名妙臂。﹂此菩薩以是稱號，其於發心致果之行道上，證知大乘心，小乘心，雖言說上分有種義︰大乘心者，自覺清淨為體，普濟一切為用；聲聞心者，以希果無為體，斷煩惱，證涅槃為用，如是歷然。究其實際，兩種心原是一體，查實共此一心，分別作用，而謂為二耳。况本來清淨，觀心相空，則所有作用現相，皆如幻如化，成聲聞也好，成菩薩也好，悉皆無實，所以沒有菩薩心，聲聞心。得悟此無心法門，行菩薩道，是為入不二法門。
弗沙菩薩曰：「善、不善為二。若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。」
什公云︰﹁弗沙乃是二十八宿之鬼宿也，菩薩生時，鬼宿值日，故名。﹂按︰中國以此星名鬼金羊，配廿八將曰王霸，其星形有四角，如覆碗，古代以二十八宿定黃道之經線，三垣為緯線。
此菩薩從三業所作，意義上悟入，謂作事時不起善不善之念想分別，即無分別，則沒有善不善了，就入無相之實際理地，仍然照行其菩薩道者，是謂通達相應於實相，無善不善而行善是也，如是入不二法門。
什公謂︰﹁一切有漏善心及善身口業，無漏乃至涅槃，名為善；一切煩惱所作身口業名不善。﹂
師子菩薩曰：「罪福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧，決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。」
天竺以師子為百獸之王，故佛經以言無畏之象喻。而雪山師子尤為師子中之最云，此菩薩即以此為標號。其曰︰﹁罪是因，福是果。﹂二相明明為二，若以實性言之，則不論其為所作的不善為罪相，感惡果，或所造的為善的福因，招致福果都好，其性則沒有不同。於是以能斷極利的金剛般若，決定了達此相，畢竟是空無所有。於是沒有罪福的果報惡善縛著，亦沒解除的知解存在的，而入了不二法門是也。
什公云︰無罪性，無福性，故不二。無縛，無縛者；無解，無解者。都是般若見地，而三界煩惱，煩惱相應及煩惱所作口意業，盡名為罪，一切有漏善盡名為福。金剛置地，下至地際，然後乃止。實相慧，即金剛慧，要盡法性，然後乃止也。
師子意菩薩曰：「有漏無漏為二。若得諸法等，則不起漏不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。」
什公謂︰﹁師子意者，師子渡水，要截流直度，曲則不度。此大士以實智慧，深入諸法，直過彼岸，故借此意以為名號。﹂此菩薩以有漏無漏的差別義相，悟諸法等，不起分別想，亦不著於相，亦不住無相，如是入不二法門的。
何謂有漏？漏是煩惱之別名，若離此即名無漏。有者有其業，能令後生續生，是名有義；漏是留住義，謂令有情，留住欲界、色界、無色界故。有漏法有二種︰一因，二果。有漏之因乃是集，有漏之果乃是苦。
淨解菩薩曰：「有為無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧，無所礙者，是為入不二法門。」
對於一切分別知解都淨，故曰淨解。於是但用智慧，則了達凡夫，以有造作，無造作之見為二者，能離一切心數法等，則心如虛空，以本來清淨之心體即智慧，故發而為用，無有所閡，自在通達的。
那羅延菩薩曰：「世間出世間為二。世間性空，即是出世間，於其中不入不出，不溢不散，是為入不二法門。」
梵天王亦名那羅延，此云人生本，此菩薩以天名立號，謂其大威力有勝天王。彼從世是遷流義，間是方位義的宇宙全體，抽象取義，名為世間。世人無智，後以為有出世間，於是見二。智者了達，世間性空，就是出世。就這樣沒有入世，沒有出世，亦不流溢，不散出。蓋有入則有出，有出則有流溢之狀，有溢必有散，散解之象，故云不流不散。按什公云︰「梵本『溢』作『流』也。」原文如此。
善意菩薩曰：「生死涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅。如是解者，是為入不二法門。」
分別名意，善能分別，故曰善意。如上言︰「善能分別諸法相，於第一義而不動」之意旨相同。他從凡夫之見生死，二乘之執涅槃的二法上悟證大乘的不二法門。人有生死，物有始終，心有生滅，皆枉勞碌而已；若澈見生死性，實際無所有，不可得，誰生誰死？絕無之事也。如是了了，則無生死，乃本無，故非因悟而無，因迷而有，所謂如夢中事，夢時不無，醒無所有。涅槃之理亦然，蓋一切法體自寂滅，即是性本寂滅，不因滅除煩惱而後名涅槃也。故智者了達，生死涅槃，其性無二，既無煩惱生死之縛著，亦無斷煩惱生死得解脫之涅槃。本自無縛，則無解可知。如是不生，諸相分別意不起；而心智了了，自知自見，萬法無滯，一真一切真，故不滅。作此解者，即是知已得自在，是為入不二法門。
按：縛、然，乃生死之主因；解、滅，是涅槃之期果。
現見菩薩曰：「盡不盡為二。法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相。無盡相即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是為入不二法門。」
現者在境相上為現量，為現實；在主觀方面為作用，為故意。在名言上意謂顯其見地，此菩薩以是標號云爾。其見在盡不盡二者法相上。若著在盡，則了知實無﹁盡﹂相，即是空，空何有盡不盡呢﹖如是證入，是入不二法門。
什公謂︰﹁無常是空之初門，破法不盡，名為不盡。若乃至一念不住，則無有生，無有生則生盡，生盡，則畢竟空，是名為盡。﹂（此解釋盡字）。
肇公曰︰﹁有為虛偽法，無常故名盡；實相無為法，常住故不盡。若以盡為盡以不盡為不盡，皆二法也。﹂（病在以字）若能悟盡不盡，俱沒有盡相者，則入一空，不二法門矣。
普守菩薩曰：「我、無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二，是為入不二法門。」
什公謂︰﹁萬善所持，眾生所護，故名普守。今此菩薩於我，無我二法中證悟，別有見地，以我尚不可得，推而非我何可得？﹂是真見我實性者，那有再起二之見乎﹖
肇公曰︰﹁非我出乎我耳，見我實性者，我本自無而况非我。﹂
電天菩薩曰：「明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取。離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。」
時代知識電為法界中能量之一，電天則屬天竺古代之神名，以其時尊崇自然界之神權也，此菩薩以是取名。他的證悟是從明與無明法意上悟其實性沒有，既知不取著，更離一切分別計度之心心數法，一律如實性觀察，平等無二者，乃入不二法門矣。
什公謂︰「無明能生明，故不異於明（當處不異，當體不異），無明故，不可取；能生明故，不可捨。明亦如是，非無明故，不可離；無明生故，不可取。譬如蓮花，色雖嚴潔，所因不淨，推其所因，心不生著也。﹂
肇公曰︰﹁明、慧明也，無明，癡冥也。見無明性，即是為明；若見明為明，即是無明，故不可取也。﹂
喜見菩薩曰：「色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識。空為二。識即是空，非識滅空，識性自空。於其中而通達者，是為入不二法門。」
喜見之義依眾生邊說，為大眾所喜見是也，若依菩薩邊說，智慧照了曰見，有所饒益，歡喜無悔曰喜，即是從智慧明照歡喜，饒益眾生者，此菩薩由此義稱共號，兼為眾生所喜見故。他是以五陰法，即是空不待滅而後叫做空，乃五陰法性自空，於是通達到一切法、法性者，是為入不二法門。
肇公曰︰﹁色即是空，不待色滅然後為空，是以見色異於空中者則二也。﹂
明相菩薩曰：「四種異空種異為二。四種性即是空種性，如前際後際空，故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。」
明相者即相明體，由於明是慧的別名，相是諸法現相，對於一一諸法相，明其當體即空，是由慧的照明作用，而了了如是知見，即名明相，義此菩薩。人們對於四大｜地、水、火、風，的種性，有異於空的種性，為二。殊不知四種性即是空種性不異。有如說前世後世，昨日明日皆空，所以中際和今日亦一樣空，其義可知。若能照這義理，如實知一切種性者，都是空也。是為入不二法門矣。
什公曰︰﹁外道法中有五大，佛法中止有四大，此四種於作法中最大，故稱為大。﹂
肇公曰︰﹁四種四大也，空種空大也，此五眾生所由生故名種，然四大之性，無前後中，無異空大也。﹂
按：此空大是相，猶之言四大，亦屬色法，有見有對，非謂實相空，本性空，的﹁義空﹂，此義空本無有相，形態情狀等，可見可對形容得出的，乃是佛法中第一義空也。一切空，義空為第一，故不可不知，渾作一堆隨便說空可也。
妙意菩薩曰：「眼色為二。若知眼性於色，不貪不恚不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性於法，不貪不恚不癡，是名寂滅。安住其中，是為入不二法門。」
分別名意，甚深精微曰妙，此菩薩以微妙分別諸法性，達到真際為名稱看他。內外六入為緣，與境相對是二。眼自性無所有，不可得，色上自無毒癡，是名寂滅。無他，自性不可得，內外俱然也，咸趨寂滅，是其所以這樣知見（安住其中）是為入不二法門了。
肇公曰︰﹁存於情塵，故三毒以生。若悟六情性，則於六塵不起三毒（真妙意也），此寂滅之道也。﹂
無盡意菩薩曰：「布施迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智性為二。智慧即是迴向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。」
無盡與妙義差不多，今以形容乎非也，無盡是諸法甚深名相之一，即無滅之別稱。何法無滅？乃菩薩行也，包括修習一切善法功德在內矣，故此雖別於妙字，亦差不多少。菩薩不取證於無生之正位，故善能體會無盡之分別，起行六度，迴行向一切智，從表面看來是二，今究實際布施性與迴向之一切智性，原本不二，其可知。一面在行六度，一面在分別觀察，得入一相（不二之相）者，就入了不二法門。
肇公曰︰﹁以六度為妙因，迴向一切智者，二也；若悟因果同性，入於一相，乃應不二。﹂
深慧菩薩曰：「是空，是無相，是無作為二。空即無相，無相即無作。若空無相無作，則無心意識。於一解脫門，即是三解脫門者，是為入不二法門。」
深與淺，對菩薩視二乘之慧為深，乃直達諸法實際也。故深慧乃菩薩所有，此菩薩以是安名。所以能離心意識，證一解脫體而有三焉，是空、是無相、是無作，皆屬所修，反映能修。有能有所，故二。有一有二，亦二。若如實智觀照，了知空即無相，無相即無作，明白了是一體，即對於心意識，分別為一，為三，之二已無，衹有智慧心，但於一解脫門證入，即是三解同證也。按︰凡是分別一、三、成二法，離不開心意識作用；若無分別，則無心意識，那有分它為一為三之二耶？
肇公曰︰﹁三行雖異，然俱是無緣解脫，故無心意識也，無緣既同，即三解脫無異。﹂（緣，專注義也）（此文字則無心意識之「則」字，據單行本依藏經則是﹁即﹂字）體則同，名差別云。
寂根菩薩曰：「佛法眾為二。佛即是法，法即是眾。是三寶皆無為相，與虛空等。一切法亦爾，能隨此行者，是為入不二法門。」
諸根本自寂，故寂者空也，根者眼耳鼻舌身心也，六根空寂，故曰寂根。佛法眾，住世三寶也，起是一體或三之見，為二；若明白佛即法、法眾，三寶一體為不二，何則？皆無造作相，猶如虛空，以至一切法皆如此，能照此去修習，是為入不二法門了（能隨此行，即遵照此三寶之義去行）。
生公曰︰﹁有相則有對，有對則為二，不繫一與三也。以體法為佛，故佛即是法，不可離法有佛也。若不離法有佛，是法也，然則佛亦法矣。以體法為眾。﹂故法即是眾一樣。肇公曰︰「無相真智，佛寶也，實相無為，法寶也，修無為道，僧寶也。三寶雖異，皆無為相也。」生公曰︰「乖理為『造』，不乖於理，故名無為，故曰三寶皆無為也。」（此解甚佳）。
心無礙菩薩曰：「身、身滅為二。身即是身滅，所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身。身與滅身，無二無分別，於其中不驚不懼者，是為入不二法門。」
心解脫，心自在，亦名心無閡。心無閡者，如古德說︰「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，但離妄緣，即如如佛。」此義是也。今此菩薩以是義立名。他從身，身滅得不二之見，因為身現見有者，身滅將見無者，不知即身現相，便是身寂滅相，當體而空。况且覓身實性，了不可得，都同身滅之實相一樣，從此知見不起，見身生見身滅之二見，了了知見，實無二也。於是自見之心亦無分別，發現自己智慧體性，不靠分別心，然後能知此際不驚異，不懼怕，就這樣入了不二法門矣。
肇公曰︰﹁諸法生時空生，滅時空滅，身存身亡，亦何以異？而懷驚懼於其中乎﹗﹂
按：身，五陰法之總名，滅，涅槃體之別稱，謂之有身無身皆可，但於心無擊累，故心無閡。無礙即自在，亦曰解脫，是故能不驚不懼，不同凡夫，驚身滅而失去所依據，懼身之作業，復再淪沉，更懼身後不知如何是？則有身亦好，無身亦好，當處不起見分別者，即證不二法門之自在，何不如此之圖耶﹖
上善菩薩曰：「身口意善為二。是三業皆無作相。身無作相，即口無作相。口無作相，即意無作相。是三業無作相，即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。」
善言其行，上善即言三業行用已臻無作相之化境，一切三業動作是有作，縱善亦屬中下品。今稱上善，照文義可知，此菩薩就以其所入不二法門之悟得道理取名。無作相是一，身口意業有作相是一，見此者成二。不知其三業，一一皆無作相，三即是一，一即一切，以此會歸，順住無作的慧照明了，便入了不二法門矣。無作慧即不用思惟分別之作，純用其智慧了了也。
福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空。空則無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法門。」
上邊講過能作財施名施主，兼作法施稱福田，以此立名可知。他於三界中的三類業行，從智慧的明了下，實性空，三行有的二見上，明其三行無所有，再不起三行者，就入了不二法門矣。欲界上所作所為不外修善與造惡，修善名福，造惡名罪，此二行所以。若修禪習定，則成不動行，生於色界梵世，無色界之空處矣。菩薩行三界，無所貪著，不以為勝。不動行，又名勝行，即指修色界之禪，無色界之定而云。
華嚴菩薩曰：「從我起二為二。見我實相者，不起二法。若不住二法，則無有識。無所識者，是為入不二法門。」
此華照本經文乃﹁覺意淨﹂之花，以為嚴飾，故曰華嚴。覺即七覺支意，即七支第一之念。無染為淨，覺意高舉、浮散，念用下三支，覺意沉昏下闇，念用二三四支，務使高下適中，乘平直往，以開悟為道，不染著為淨，是花之法者也，故菩薩取斯義以安名號。他因為從我起二見得知為二，反映此見為見自本無，於是見我實相矣。見我實相，此我原不有也，遂不起二法｜內外二法也。若不住二法，就沒有分別之識體，無識則無所識者，分別我為誰耶﹖况從起之二相耶？都究不可得，為入不二法門也。
肇公曰︰﹁因我故有彼，二名所生。若見我實相，則彼我之識，無由起矣。﹂
德藏菩薩曰：「有所得相為二。若無所得，則無取捨。無取捨者，是為入不二法門。」
自性含藏眾德，即是本具一切智慧德性，與如來無別，故曰德藏名之。因有﹁所得相﹂為二，若沒有﹁所得﹂即無取捨之意存在，純是本具智慧德性，任運自如矣，是為入不二法門。
肇公曰︰﹁德在於我，相在於彼，我不得相，誰取誰捨。﹂
月上菩薩曰：「闇與明為二。無闇無明，則無有二，所以者何？如入滅受想定，無闇無明。一切法相，亦復如是，於其中平等入者，是為入不二法門。」
此菩薩與維摩詰之女同名，慧如月，如月之昇，故曰月上。此菩薩既以慧明，如月之昇，觀察暗之與明二法，實不可得，無暗無明，其所以然，猶入滅受想定之作用一樣，是無暗無明的。一切法相，如暗明一樣實無，如是平等入實相際，即入不二法門矣。
肇公曰︰﹁二乘入滅盡定，六根盡廢，心想都滅，雖經晝夜，不覺晦明之異，喻菩薩無心於明暗是也。﹂
寶印手菩薩曰：「樂涅槃不樂世間為二。若不樂涅槃，不厭世間，則無有二，所以者何？若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭，是為入不二法門。」
此菩薩手常結三鈷寶珠印，普施眾願，故曰寶印手，從其身相立名。肇公曰︰﹁世間無縛，曷為而厭？涅槃無解，曷為而樂？﹂
珠頂王菩薩曰：「正道邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正。離此二者，是為入不二法門。」
頂髻飾以明珠如王者之像，故曰珠頂王。他由正道邪道的二法上說明，見實相者謂之住正道，則不分別若為邪若為正，離邪正故也。
樂實菩薩曰：「實不實為二。實見者尚不見實，何况非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。」
諸法性自性如影像無異，姑名之曰實相或實性或實際而已，此菩薩深樂實相，故以示名號。就從實不實，真假兩法上具實相之見者，尚不見有實不實，但此之所謂見非肉眼之能見的見，乃心眼慧明之能見，究實慧眼云者，無見無不見，俱離於見，故名之慧眼而已。
肇公曰︰﹁實相慧眼之境，非肉眼所見。慧眼尚不見實，而况非實？雖曰無見，無所不見，此真慧眼之體也。﹂
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」
肇公謂︰﹁上諸人所明雖同，而所因各異，且直辯法相，不明無言；今文殊總眾家之說，以開示不二之門，直言法相不可言，不措言於法相，斯之為言，言之至也。而比靜默猶亦後焉。﹂生公曰︰﹁前諸菩薩，各說不二之義，似有不二可說也，若有不二可說者，即復是對二，為不二也。是以文殊明無可說乃為不二矣。﹂
於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？」時，維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」
肇公曰︰﹁默領者，文殊其人，為彼持言所以稱善也。﹂
生公曰︰﹁言迹盡於無言，故歎以為善矣。﹂
什公云︰﹁有如佛滅後六百年有一人，六十歲出家不久，誦三藏都盡，次作三藏論議，作論已思惟言，佛法中復有何事，惟有禪法我當行之，於是受禪法，自作要誓，若不得道，不具一切禪定功德，終不寢息，脇不著地，因名脇比丘。少時得成阿羅漢，具三明六通，有大辯才，善能論議。有外道師，名曰馬鳴，利根智慧，一切經書皆悉明練，亦有大辯才，能破一切論議，聞脇比丘名，將諸弟子往到其所，唱言︰﹃一切論議，悉皆可破，若我不能破汝論議，當斬首謝屈。﹄脇比丘聞是論，默然不言，馬鳴即生憍慢：『此人徒有空名，實無所知。』與其弟子捨之而去。中路思惟已，語弟子言︰『此人有甚深智慧，我墮負處。』弟子怪而問之︰『云何乃爾？』答曰︰﹃我言一切語言可破，即是自破；彼不言，則無所破。﹄即還到其所語脇比丘言︰﹃我墮負處，則是愚癡，愚癡之頭，非我所須，汝便斬之，若不斬我，我當自斬。﹄脇比丘言︰﹃不斬汝頭，當斬汝結髮，比於世間與死無異。﹄即落髮為脇比丘弟子。智慧辯才，世無及者，廣造經論，大弘佛法，時人謂為第二佛。﹂識此公案，可知默然之旨矣。
夫語雖殊，明宗則一，所會雖一，而迹有精粗，有言於無言，未若無言於無言，故默然之論，論之妙也。
肇公曰︰﹁有言於無言，未若無言於無言，所以默也，上諸菩薩措言於法相，文殊有言於無言，淨名無言於無言，此三明宗雖同，而迹有深淺，以言後於無言，知後於無知，信矣哉﹗﹂
生公曰︰﹁文殊雖明無可說，而未明說為無說，是以維摩默然無言，以表言之不實，言若果實，豈可默哉﹖﹂
愚謂，天女口中豈不云乎︰文字語言皆解脫相，是故無離文字說解脫也。據此可勿將三十三位大士的有言無言强分深淺高下，至要理自若也。大士自若也，分之者自分之，於彼無所損，於己無所益，若貽人們高下勝劣印象，似非所宜，且易致咎懔之哉。不二法門不妨多說，縱說等如無說，是中三十三位，正等亦俱入不二法門之明證耳。至謂迹有深淺，行有粗妙，尤不宜作是念矣，這也是不二法門，信乎入矣。
說是入不二法門品時，於此眾中，五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。
說完三十三位悟證之法門，就啟迪到眾五千菩薩一齊入不二法門，得無生法忍，不退菩薩之行了。
上來講完〈入不二法門品〉，再有說者，於此三十三位大士顯示出，於一法中分別說三，皆屬方便施設，蓋有名言皆施設上之方便耳。前三十一位菩薩由種種言說義趣，悟入不二法門者，所有言說義相，皆屬於不思議解脫法門的用上顯示也；至文殊師利大士云︰離諸問答。正示不思議解脫法門之相也；迨及主人翁淨名長者，默然無言，全露不思議解脫之體也。此入不二法門品，所以彰顯不思議解脫法門，其旨如此。
又此入不二法門，縱有何種說法皆可歸納之，至於如何除分別，歇思惟，直契實相之本有智性不在話下，講完再提點，如此云爾。