序 語
毘耶大城，離車望族，產大智人，號維摩詰。夫人無垢，有子善思，女名月上。一門法侶，位踞上乘。當釋尊御世時，翼贊完成大事，乃說是經，指歸不可思議法門，開示菩薩所應修學。舉「無盡燈法門」，為念報佛恩，饒益眾生而說；「入不二法門」，顯體用如如，直下無生而說；「入一切諸佛法門」，令知見平等，不起分別而說；學「盡無盡解脫法門」，為自行化他，行願圓滿而說。住不可思議解脫菩薩，其智慧方便之門，有行於非道，能令通達佛道者｜如現身作魔王，迫惱菩薩事。而淨名本人，亦示行非道｜雖處居眾，不著三界，現身說法，不壞假名。是彰果化因之正迹也。據理智而觀察世間，心土不二，生佛一如，放下思惟，當處寂滅。斯經大旨，所以為不可思議解脫法門者如此。
吾人曠觀法界，巨如太空，含無邊際；微如電子，質礙猶存。反照心源，過去不見其始，未來不見其終，刹那不住，無形無相，遷流演變，相續不已：如是一一諸法及諸法性，無一而非不可思議解脫。若言何者是不可思議解脫？則總而法界，若色若心；別舉一法，若名若物，皆可當之。所以然者，一一諸法，但有假名，實際本無故。此本無者，即是不可思議解脫。如本經〈問疾品〉之說空義、〈觀眾生品〉之言無住本，透徹直指，曰無住則無本，以本無故，方成不可思議解脫義。用是本無之義，直證不可思議解脫法門。若菩薩住是法門者，妙用難思；凡夫悟是法門者，頓成菩薩；小乘聞是法門者，迴心向大；大乘聆是法門者，頂戴受持。智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？此中所說，是無二道。非獨《維摩》一經為一言，究實釋尊一代時教，莫不皆然。請看佛初成道時，三七日中，敷演不可思議解脫法門，一一菩薩聽眾，莫不住是不思議解脫，是為華嚴時也。次為下根無智，權開方便，施設三乘，妙唱一音，隨類得解，此阿含時也。亦由住不可思議解脫法門，而說即不可思議解脫法門之用而已。於是方等會中，維摩大士，悲緣廣運，弘宣至化，乃有此經之來由。及乎般若會中，始易名為「般若波羅蜜」。至涅槃會上，遽名之曰「大般涅槃」。總皆同一解脫法門，名為不可思議。隨機所知，不壞假名，無不可立，抑又何疑？
吾等宿因曾植，得逢至教，如聆面命。始則自肯，由解而行；繼思流通，化被無量，撮為講義，稱揚經旨，要語不繁，讚莫能盡。屬望來哲，與淨名偕行，共諸聖齊位，發揮各自本有之智慧，悟入一切本無之解脫，於諸法中，而得自在。本自無縛，不求法脫，即是住於不思議境，現成菩薩，理行在斯。若涉事修，非有頓漸，眼前腳下，盡是無生。不作此圖，緣何別覓？夫既知體用不二，生佛一如，正好信解受持，切莫悠悠空過。其或緣而未具，目的茫然，亦須見路趲程，終能抵達寶所，勿須再勞大士往返提撕。矧有彌勒威神，承當呵護，奉勸諸仁，放心修學可也。
此經所顯，最妙醍醐，絕相超宗，今為講釋，志在流通。考吾國曾經七譯，而羅什法師所譯，文暢義嚴，諸譯中諱為首選。茲準此本稱揚妙義，不採「彈偏斥小，歎大褒圓」之教判衡量也。是為序。
己亥十月念九經筵圓滿於青山龍泉