香積佛品第十
香積乃佛名，講落本品，自知此品亦以住不思議解脫，起種種妙用。兼由香積如來口中得知維摩大士之化迹，竟遍及十方佛刹也。此中神變表現，聽來頗快意，但非孤此而已，還有許多道理，法門，要學要知。時間關係，不將解釋。經文的眾香國先行介紹，等講到了自有交代。
香積如來之稱號，意義則先為解說一番。據彼佛國一切皆以香成，則一切如來功德，靡不以香作代名詞了。就此香字是代表一切佛所具備眾德是矣。積是聚集義，此國法王以是眾德聚集為立義之根本，由是安名號為十方世界所週知者，故號香積如來。香者五分法身也，以之薰諸菩薩、眾生，皆發心趣入菩薩位是也。
此香非五塵之香，乃法身之香，法身有五分，方便說也，曰戒、定、慧、解脫、解脫知見是也。乃至八萬四千陀羅尼香，一切波羅蜜香，無量無邊佛功德香，究竟不可思議解脫香。祗如妙香叢聚正作饒益不思議佛事，故號香積，又一解也。其正報之正覺世尊如此號，依報之大千刹土，亦以眾香為名。其土眾生，一一皆正定聚，沒有邪定不定二者，故諸大菩薩天人，皆號香嚴。又謂菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧，得是三昧者，菩薩所有功德皆悉俱足，這一點最為勝妙的。茲照《壇經》，分述五分法身香之意義如下︰（一）戒香，即自心中無非、無惡、無嫉妬、無貪嗔、無劫害，名戒香。（二）定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。（三）慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性不造諸惡；雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。（四）解脫香，即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。（五）解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可况空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。娑婆世界則用此香各自內薰為法門，莫向外討取。眾香國眾生，此香已內外一如無分彼此，香薰普遍十方，故殊妙值得一提者。就此解釋品名作結，向下經文云：
於是舍利弗心念：「日時欲至，此諸菩薩當於何食？」
什公云︰﹁舍利弗獨發此念者，其旨有三︰一、結業之體未能至於不需資養。二、絕意大方樂法不深。三、推己有待謂眾亦然，處弟子之上首，宜為眾致供也。﹂肇公曰︰﹁置座設食，擬賓之常，而待客先發者，欲以生論耳。舍利弗時會之長，故每扣興端。﹂生公曰︰﹁不念弟子者，以其自有乞食法也。﹂日時欲至者，將午也。
時維摩詰，知其意而語言：「佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。」
什公曰︰﹁能於前法自在無礙，無礙則累想宜廢，亦云解脫為用，厭身捨著。而今念食，乖致何深？﹂
肇公云︰﹁佛說八解脫，乃是無欲之嘉肴，養法身之上饍。仁者親受，謂無多求。然方雜食想，而欲聽法，豈是無舉來求之情乎。﹂生公曰︰﹁八解脫以不淨觀為初，而食是不淨之物，既以體八為懷者，豈復有欲食之情哉。又法中無食可欲，蓋不可以欲食聞之乎。﹂
按：須臾者片刻也。什公云︰﹁不化作者，恐致欺妄之嫌故。不設常食，以非淨妙，無利益故。欲令此眾見清淨國，又因香飯得弘道意，故因其須食，請飯香積也。﹂生公曰︰﹁常食是生欲法也，除欲之食，為未曾有食矣。﹂
時維摩詰即入三昧，以神通力，示諸大眾，上方界分，過四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在。其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。彼土無有聲聞辟支佛名，惟有清淨大菩薩眾，佛為說法，其界一切，皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香。其食香氣，周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩，方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩，此諸大眾莫不目見。時，維摩詰問眾菩薩：「諸仁者，誰能致彼佛飯？」以文殊師利威神力故，咸皆默然。維摩詰言：「仁此大眾，無乃可恥。」文殊師利曰：「如佛所言，勿輕未學。」
住不可思議解脫者，又一表現，既現彼國，令大眾能見各項情形，一如前此之〈佛國品〉佛神力一樣。先以謙遜之態度，推舉眾中有神力，試去取飯，但此為主人之事，不應有所僭越，故文殊恐大眾有不明，所以貿貿然起意代勞，則不符合主人翁之善巧施設意義，乃以神力阻撓之，使眾人作不得聲。而維摩那時覺得場面寂寞，無人瞅睬，乃謂︰有這許多仁人大士，竟無有能去取飯者，寧不可恥之事乎﹗文殊乃以佛所說教，勿輕未學一語止之，意自釋然。
於是，維摩詰不起於座，居眾會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽於眾會，而告之曰：「汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我詞曰：『維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。』」時，化菩薩即於會前，昇於上方，舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言：「維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。」彼諸大士，見化菩薩，歎未曾有！今此上人，從何所來？娑婆世界，為在何許？云何名為樂小法者？即以問佛，……
什公謂︰﹁不言無病無惱，而言少者，明身為病本，本宜棄也。﹂肇公曰︰﹁將示有身，不得無患，故致問如來，猶云少病少惱。﹂什公又謂︰「施作佛事者，將用作化導眾生也。」樂小法者別本作樂小之人。
什公云︰﹁樂不勝任遠大者，皆名為小，非但小乘也。欲令聞而信者，發無上道心，則將弘大道矣，亦是使香積如來之名稱，聲教普聞於此界大眾耳：此三事請飯之意也。﹂肇公曰︰﹁志意狹劣，故請香飯之餘，以弘佛事也。﹂
……佛告之曰：「下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在於五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，並讚此土，令彼菩薩增益功德。」彼菩薩言：「其人何如，乃作是化？德力無畏，神足若斯？」佛言：「甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。」於是香積如來，以眾香鉢盛滿香飯，與化菩薩。時，彼九百萬菩薩俱發聲言：「我欲詣娑婆世界，供養釋迦牟尼佛，並欲見維摩詰等諸菩薩眾。」
經文易解，庶不費寫。
佛言：「可往！攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。
什公曰︰﹁大怒則狂，大喜亦迷，宜攝汝香，防其惑因。問曰︰『若然者，云何不攝香飯﹖』答曰︰『佛神力故，能杜其惑源，發其道意，故不攝也。』﹂至於鄙恥之語，什公又曰︰「恥深則隕，愧淺亦惱，二患交至，去道逾緬，（遠也）。上言惑著，此言鄙恥，二文互顯，約其文也。」
又汝於彼，莫懷輕賤而作礙想。所以者何？十方國土，皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳。」時，化菩薩既受鉢飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神，及維摩詰力，於彼世界，忽然不現，須臾之間，至維摩詰舍。時，維摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。時，化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰，飯香普熏毘耶離城及三千大千世界。時，毘耶離婆羅門居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有。於是長者主月蓋，從八萬四千人，來入維摩詰舍，……
什公謂︰﹁彼毘耶離城中，沒有國王，惟五百長者居士共治市政。今言主，眾所推長之謂，月蓋是其名號。﹂
……見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好，皆大歡喜。禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神、虛空神，及欲色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。時，維摩詰，語舍利弗等諸大聲聞：「仁者可食，如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也。﹂
生公曰︰﹁以其向念，故教食也，亦欲因以明食之為理，涅槃是甘露之法，而食此食者，必以得之。故飯中有甘露味焉。﹂大悲所薰，什公云︰﹁薰義有三︰（一）大悲果報；（二）悲心所念；（三）以慈眼視之。﹂生公曰︰﹁使人得悟，為外薰也，豈曰食能大悲力矣﹖然則飯之為氣，大悲所薰矣。﹂
什公云︰﹁食此飯應發大心，建大業，是名報恩，報恩名為消也。﹂
肇公又謂︰﹁先示受食法，此飯大悲之果，悲意所設，悲心所興，故名大悲所薰，以限意食之，則不能消（以其志小得小為限耳）若知此飯，大悲所成，不可思議，發道心而食者，則消報施主恩，無限礙意也。﹂生公曰︰﹁飯出大悲，則無限矣，而限言少者，則乃不消也。﹂
有異聲聞念：是飯少，而此大眾人人當食。化菩薩曰：「勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧。四海有竭，此飯無盡。使一切人食，揣若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者，所食之餘，終不可盡。於是鉢飯，悉飽眾會，猶故不儩。其諸菩薩、聲聞、天人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。
按：﹁異聲聞﹂者，懷訝異之情，意中蟠念也。剛剛起了有限之意，恐不足令大眾得均勻飽餐一頓也。此其一異於舍利弗等大弟子矣；又作是分別念想，即異想之類，此其二異，故曰有異聲聞云。
肇公曰︰﹁不思議食，非二乘所及，故生是念。要知無量福慧，即香飯之因。夫有無量之因，必有無量之果，若因可量，果亦可量。如來無量福慧，豈是聲聞小智所能量乎﹖且如來具五分法身無盡功德，報應之飯，如何可盡？﹂果然，在會大眾悉得飽滿，依然如故，不見儩少（儩音次）足以證明。
爾時，維摩詰問眾香菩薩：「香積如來以何說法？」彼菩薩曰：「我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。……
飯食已訖，當願眾生，同聞大法。於是維摩長者啟問了。其答以香積如來，沒有迹象如文字語言之類的說法，其方式又別，但以眾香代替口說，令人只用鼻聞，不必耳聽。大抵其土之人鼻根特別敏銳，能殊勝於耳之故耶﹗以此眾香一薰，就令到諸天及人得入如法而行，循正菩薩軌範威儀而行，故曰律行。
什公曰︰無文字說，舉其多，故不用，衹用簡單的香氣就夠了。上言說法亦不必有言說，用言語文字只是說法之一種，而如不說但用神通亦等於說一樣功用。故謂之曰通教，即神通證辯之例也。
肇公曰︰﹁其土非都無言，但以香為通達佛道之本，如此娑婆用言通道，亦有因神變而通道者。﹂相等功用，不必强分優劣，總之對機就合。
……菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。」
一切德藏三昧者，於一切色聲香味觸法塵的刹土上，成等正覺之智慧神通德相，內外平等，悉無有礙。一色、一塵、一佛。一色一切佛，一切色塵一切佛，一切聲香味觸法塵，亦復如是。一香遍滿一刹土，一一徧滿一切刹土，見聞覺知皆可入道，此香國從覺入故，香塵入故，一地具足一切地，此之謂也。一佛刹香，如是餘塵，亦皆如是，一一可以數推而知。若非當機，乃是一切塵勞之根本，自生知見，無繩自縛者矣。重點在反照認得自己心源，性本無縛無解，即證三昧。
彼諸菩薩問維摩詰：「今世尊釋迦牟尼以何說法？」維摩詰言：「此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語，以調伏之。……
心中固執，其性剛其意能强硬，難以化度，故以硬性强調的儆告，聳動可畏言句，以調訓令伏聽命，使之修行進道耳。
什公曰︰﹁如來說法，其要有三︰（一）軟善語；（二）剛强語；（三）間雜語。善行樂果，軟善語也；惡行苦果，剛强語也；讚善毀惡，間雜語也。﹂肇公曰︰﹁聖化何常，隨物而應耳。此土剛强，故以剛强之教而應之。﹂
……言是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人生處。……
據《法苑珠林》載︰唐時有狂人方開山，死入冥途，見諸地獄相。又有小偷入佛寺，意作盗竊。適逢授五戒，不得下手，在暗中不覺隨受戒者，念戒誓句，不知不覺中已受了五戒三皈依，忽然歇下偷心，自心自審，既已受戒，即須牢記，不可再犯了，乃歸。是夕入冥，偶見皮草林立，舊態復萌，偷心倏起，擬取，忽自記起，曾已受戒，旋即放回不取。後被王者召詢原委，並誡之曰︰﹁汝還陽可往鄰家，看汝取皮，則該毛豬有汝分投生矣。﹂及醒異之，就鄰察之，果然昨生下豬十一頭，一生已即殀矣，不禁慶幸受戒，免墮畜生之好彩云。諸難處即八難處。
外道異學名愚人生處，統言三塗八難，外道異學都屬愚癡人之生處亦通。
……是身邪行，是身邪行報。是口邪行，是口邪行報。是意邪行，是意邪行報。是殺生，是殺生報。是不與取，是不與取報。是邪淫，是邪淫報。是妄語，是妄語報。是兩舌，是兩舌報。是惡口，是惡口報。是無義語，是無義語報。是貪嫉，是貪嫉報。是嗔惱，是嗔惱報。是邪見，是邪見報。是慳吝，是慳吝報。是毀戒，是毀戒報。是嗔恚，是嗔恚報。是懈怠，是懈怠報。是亂意，是亂意報。是愚癡，是愚癡報。是結戒，是持戒，是犯戒。是應作，是不應作。是障礙，是不障礙。是得罪，是離罪。是淨，是垢。是有漏，是無漏。是邪道，是正道。是有為，是無為。是世間，是涅槃。以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調伏。譬如象馬儱悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。」
說到身口意的邪行，不外十惡中的身三、口四、意三，其報處即三途八難及愚人生處是也。
茲引述《中阿含經》的一段故事，藉明身與意孰重的看法。經云︰有一尼楗子名闡提弗多羅，共佛論三業，何者為重，何者為輕。彼尼楗子以身業較重，口業次之，意業次之。佛針對他說︰意業為重，身語乃輕。該尼楗子有弟子名鄔波離長子，不服佛所講，依其師說之義云︰我立三罪，身為最重，次口後心。佛即問鄔波離長者︰若人行殺害，幾日可殺死國人得盡呢﹖長者答謂︰大則七天十日，長或一月。因佛當時住在眉希羅國，城周五百里方行一邊，故長者作此答。佛又問︰仙人起嗔心，殺幾日得盡？答曰︰一時國人皆盡。佛乃用仙人嗔心殺人詰之以證佛說，意為最重者。該仙人嗔殺一國之故事是二千多年前的傳說，時有仙人名摩燈伽，常於林中宴坐，有一美婦常為他營送食品。一日國王檀陀柯入山遊，行見美婦，取入宮中。仙人至食時不見婦來，心極嗔恚，尋知被王擄去，就向王殷懇索還。王曰︰﹁汝是仙人，仙人離欲，何須蓄婦。﹂不肯還，仙人意憤，即告美婦云︰「望你一心念我，勿暫捨我，今夜我欲令此國土盡毀。」入夜仙人注念，風雨大作，飛砂走石，山崩地震，王及國人一時俱死。而美婦念仙人，故得免於難。就此故事傳說，故當日鄔波離長者答覆佛言︰「仙人起嗔殺一國人，一時皆盡。」指此故事而云。此足證明佛說意為最重，等長者自己駁回自己了。佛是勝這一次。佛又問長者︰一百天，二百天，三百天行於布施，有人一時入定，何者為勝﹖有多時持戒，有人一時入無漏觀，何者為勝﹖長者答云︰入禪定及無漏觀者大勝。佛就長者說︰如是汝何為執實，身罪為重，口次心輕？長者知理屈，遂捨闡提求為弟子，後亦得道果。既明意行為重，故有防意如城之說也。佛制戒律不外止惡防非，止於三業未發之前，防其三業興起之際，故剛强語中，先示報處，後示業因。
十惡六蔽，結制持犯，指惡止善行的安排，修正三業於既發而已。
是善行應作，不善之行不應作。煩惱業報障是障自見道，礙不得通。除三障，修八解，等行八正是不障礙。放逸心意是得罪之因，容易起現行不善也。懺悔心空是離罪辦法。淨則自淨其意，染著為垢，一切惟心。
心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。一切有三界法，皆名有漏；一切無，無所有，是名無漏。心外覓取，不信因果，皆名邪道；但用自心清淨，修一切善法，即名正道。凡求施求果，皆名有為；無願無求，是名無為。生死起滅不停是世間；一切畢竟寂滅，本性自空，故名涅槃。心如猿猴，人如象馬，須善調方法，始能訓伏。
什公謂︰﹁儱悷多惡性，不易調也。調馬有五種︰第一見鞭影，即時調伏；第二得鞭乃伏；第三以利錐剌皮乃伏；第四穿肌乃伏；第五徹骨乃伏。眾生利鈍，亦有五品︰第一但見他無常，其心便悟；第二見知識無常，其心乃悟；第三見兄弟親友無常，其心乃悟；第四見父母無常，其心乃悟；第五見自己無常，極受苦惱，復加苦切之言，從旁勸諫然後乃悟。乃可入律者，律，軌則也。調馬用鞭，調象用勾，鞭與勾及剌的器具比喻苦切之言句也。﹂
彼諸菩薩，聞是說已，皆曰：「未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生。斯諸菩薩，亦能勞謙，以無量大悲，生是佛土。」維摩詰言：「此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。……
貧所樂法，此貧字沒有道，指無大心之人，樂小法者之謂也。時常不足之謂貧，不充實也。什公曰︰﹁晦迹潛明，自同貧乞，自同分乞，則與相接，接則易隣，為貧所信樂也。﹂肇公云︰﹁諸佛平等迹有參差，由群生下劣，志願狹小故，佛隱自在力，同其貧陋，順其所樂而以濟之，應感無方，不攝淨穢，此未曾有也。﹂
……然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝嗔恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。」
什公曰︰﹁譬如良醫遇疾疫，劫中醫術大行，廣施眾藥，所療者眾，致供無量。菩薩大士處不淨國，亦復如是，眾惡彌滋，兼濟乃弘，十事法藥，廣療眾病，化廣利深，一超萬劫。﹂肇公曰︰﹁行不在久，貴有益焉。﹂什公又謂︰﹁癡有兩種，（一）一切法中癡、（二）於諸佛深法中不能明了。不淨國中有兩種癡。淨國中惟有諸佛深法中不了之癡耳。﹂肇曰︰﹁夫善因惡起，淨由穢增，此土十惡法具，故十德增長。彼土純善，故施德無地，所以有百千劫行，不如一世也。」什公又云︰﹁別本有作十惡業譯，十惡業有上中下品，上地獄報，中畜生報，下餓鬼報。一品中復有三品，如是九品，不善三惡道中受九品苦報。﹂
按：八難處︰（以此八處永不遇三寶，故曰難。）地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後、北俱盧州、無想天。除難法即除去此八難之行業因緣，不造上中下品十惡，則三途難除。三業邪行息，則盲聾瘖啞除。恭敬多聞，謙下受報，則聰辯佛前後生可除。不樂五欲，痛念無常，則北洲除。不起邪見，則無想天難亦除。
彼菩薩曰：「菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生於淨土？」維摩詰言：「菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生而不望報。代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之。等心眾生謙下無礙。於諸菩薩視之如佛；所未聞經，聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心。常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德。是為八法。」
行無瘡疣者，菩薩所作所為沒有積毒成瘡，積血成疣之現象，因為攪得這些染法不淨之毒，相處太久，未免不沾惹而不自覺。是指初心菩薩，功行未深，處不淨國未能自拔。譬如少湯投之大水，亦如少力之人入水拯溺，未能兼濟，則與俱淪沒也。設問以有甚麽方法得在不淨國中，處之無有不妥，一如淨國者，不自墮落以累人，如深行之兼濟也。又是勸勵此土諸學，知所遵行，令生斯淨國，不作墮落之想，故發此問也。按瘡疣者猶言瑕玷也，下品有云︰「菩薩雖生，不長諸惡，是為行無瑕玷。」可知但須要成功，做到此八法耳。
肇曰︰其一法也，代彼受苦不自計身，所有功德盡施眾生，豈有以益而想其報乎﹖若不為眾生應久已入涅槃矣。今為彼受苦令其先度，彼去我留，非代而謂何？此饒益之至也。
其二法也，怨親不疏，卑己厚人，等心尊卑，情無介然，是謂無閡也。
其三法者，同行同道，恭敬受教，學無前後，達者為師，絕無諸慢之態也。
其四法者，佛所說經，聞即信受，不以未聞而生疑惑（指不謗大乘法，天竺佛滅後衹有小乘三藏經典，故有﹁大乘非佛說﹂之疑謗生焉。）
其五法者，三乘雖異，歸宗不殊，不以小大而相違背也。
其六法者，推其致供之由，由於宿行，嫉之無益，宜應修善，以理處心，故嫉不生。什公曰︰「若修善持戒，得利養時，自念言︰『彼供養功德，非為我也，假令有我，彼不見為，理既無我，高竟無主。』如是思惟，則高心自滅也。即於上之彼供己利二事中，自調伏心。調伏心如上作念之說三句，三句合為一事可也。﹂
其七法者，什公曰︰﹁如一比丘，林中坐禪，時至須食，持砵出林，路逢惡賊，惡賊引弓射之，比丘恕他自責，不生惡心。又指腹語賊︰『汝應射此，我為腹出林，故致斯惱，此腹之罪耳。』省已恕物有類如此。﹂不訟彼短者，求人之短也，訟，謂說論人之短也，或告發也，訟彼短則短在已。
其八法者，塵垢易增，功德難具，自非一心專求，無以尅成，具此八法，則不復遺患，終生淨土矣。一心指定心言，功德指《不思議解脫法門經》中一切菩薩行之功德耳。
維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生忍。
此品結述人天大眾，收效發心果證者有之。
講完此〈香積佛品〉提要如次︰
（一）知道此忍界，從耳根入者，則重聲教，意知其義而起行也。
（二）知道彼香積國，從鼻根入者，則重香塵，薰發德藏而自具足。
（三）知此土菩薩一生，等於他方菩薩修行多劫。
（四）知此土聲教之殊勝，因有十事善法，為他方所無有者，故勝。
（五）知在此土成就八法，則絕不沾染，得如生於淨土一般無二。
講到此已完十品了。各仁有何感想？試一思之，就各佛刹之依正異處而尋，知神變不可思議儘同也。在〈文殊師利問疾品〉中，維摩借須彌燈王如來功德寶座，不用化往感佛，自動送來。今乞飯則須要化菩薩往矣，此為表現，引領香積國眾菩薩來此表現之作用耳。先來一次，此土菩薩各自變形，如彼須彌相世界之身形，八萬四千由旬，登上寶座，則此土諸菩薩神變無異，以小現大。今香積菩薩蒞臨忍界，亦遵香積如來之囑咐，自攝身形，無異以大現小，同住不思議解脫法門則一，其法平等，無有高下，於此可信也。