菩薩行品第十一
上來已由各品宣說出菩薩行多多矣。此品中能為他方大士說菩薩行，意又別矣。且此品中有﹁入一切諸佛法門﹂，人所忽略，菩薩必經歷此法門入一切諸佛法藏，然後行盡無盡解脫法門，乃為切要者。
今此品乃繼續香積佛品之餘義，再來一次表現住不可思議解脫者之神通證辯。所謂一切海淵尚可測量，菩薩禪定智慧，總持辯才一切功德，不可量也。此即歎德之極，正明菩薩，無盡行願無邊行門。故曰〈菩薩行品〉所取意也，兼示結束香飯故事及從上各品之理趣，俾有所歸向於世尊教化，成績有如是者。
是時，佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。阿難白佛言：「世尊，以何因緣，有此瑞應，是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色？」佛告阿難：「是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。」
經文易知，不必費解，祗是先為此瑞，亦是維摩之神力所為，預作準備之意，正是住不可思議解脫菩薩的好安排耳。
於是維摩詰語文殊師利：「可共見佛，與諸菩薩禮事供養。」文殊師利言：「善哉！行矣！今正是時。」
香積菩薩初來之意是供養釋迦牟尼世尊及親近，次為瞻仰此土大士，今是時候了。什公曰︰﹁一者見諸來菩薩心誠，欲遂其本意；二者欲令證明香飯功力，多多發悟；三者以彼菩薩懷勝遠遊，宜令實反，故欲共詣佛所，諮請遺法。又正是時者，有益之時也。﹂
維摩詰即以神力，持諸大眾並師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立。
這也是以神力證辯之一種表現，在上邊〈不思議品〉曾說過菩薩是不可思議解脫者，有這種神力是矣。他恭敬禮佛，右繞七匝，一心合掌的儀式，做給香積菩薩看，使他們照樣行禮是也，果然。
其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝於一面立。諸大弟子，釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復坐，即皆受教。眾坐已定，佛語舍利弗：「汝見菩薩大士自在神力之所為乎？」「唯然，已見。」「汝意云何？」「世尊，我睹其為不可思議，非意所圖，非度所測。」
由佛先開尊口，如法慰問這班香積國來供養的九百萬之眾，你估佛是怎樣叫做如法慰問呢﹖我們讀上品知道，化菩薩代表維摩去到香積國的問訊，如來套語。今欲知道佛怎樣慰問從遠方來的大菩薩眾套語，是為如法。是︰「各位這樣發心從遠方來到這世界，不覺得勞頓吧﹗你們香積如來好好，眾生易度吧﹗你們到了這裏，諸事順適嗎﹖始終觀感上有甚麽意見嗎﹖也曾和這裏的大菩薩傾談過嗎﹖對於這位維摩大士，印象如何﹖你們有甚問題儘管坐下暢談便是，請不必多禮，坐下歇歇吧。」這些情形概可想見的。於是這班菩薩齊聲說︰﹁我等頂禮釋迦牟尼世尊足下，並代表香積如來致敬無量，問訊起居，少病少惱，眾生易度。今見世尊威神，十方諸佛皆共讚歎，未曾有也。如今世尊隱其無量自在之力，乃以不足之輩，所應聽受之法，施以度脫。眾生難度，佛亦能度，真的衷心讚歎，今得瞻禮親近供養，至為榮幸。如世尊敕，我們退下聽佛開示了。﹂這些出自彼香積眾菩薩口中是應有此法則。所以慰是佛對菩薩的如法，問是關切佢等容有未明白之處，亦引起佢等發問，以便施作利益，不令其空走一趟耳。
爾時，阿難白佛言：「世尊，今所聞香，自昔未有，是為何香？」佛告阿難：「是彼菩薩毛孔之香。」於是舍利弗語阿難言：「我等毛孔亦出是香。」阿難言：「此所從來？」曰：「是長者維摩詰，從眾香國，取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。」
文意易知，庶不費解。
阿難問維摩詰：「是香氣住當久如？」維摩詰言：「至此飯消。」曰：「此飯久如當消？」曰：「此飯勢力至於七日，然後乃消。……
什公謂︰﹁此言七日消，有二因緣，或有人食香飯，飯不消時，心必厭捨，故不令久也。亦謂應得道者，飯氣時薰，不過七日，必成聖道，如道迹七生，七步蛇嚙等，勢不過七。事不須久，故不令過七。﹂
肇公云︰﹁七日勢消，飯常力也，若應因飯而階道者，要得所應得，然後乃消也。﹂
……又阿難，若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消。已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。……
什公云︰入無漏境，證第四果位名入正位。十六心見諦理，得證無生體，名心解脫，亦曰心自在（故正位指境，指事實；心解脫指理，指實體自無生）。問曰︰「食香飯云何得道﹖」答曰︰「體安心靜，發未曾有意，飯力尚如此，何况道耶﹖有此妙果，必有妙因，極大信樂，深達因果，即『解緣』起，解緣起，則見實法也。﹂肇又曰︰﹁成無著果，名心解脫者。﹂
……若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消。已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消。已得無生忍食此飯者，至一生補處然後乃消。……
未發大乘意者，指未曾發起意趣，為有情類求菩提之大乘根的人。已發意則實際已坐大乘車，經歷十信、十行、十迴向者，都屬之。至得無生忍，則已登初地，見惑盡，煩惱除矣。已得無生忍便不退轉，地地增進都屬之。至一生補處，當來一生便成正覺之果矣。
生公曰︰七日之內，凡食過飯必有所得無疑。然一食之悟，亦不能得有二階進也。其終位止於一生補處者，成佛果不能如此，一飯之因容易得故，必也福德智慧兩俱圓足，故佛果無因得故，謂因此而得到也。無生忍菩薩及正位之聲聞，豈復假外因方得進哉﹖而今云爾者，以明此飯為宣理之極，具備有其功能意義耳。
……譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。」阿難白佛言：「未曾有也，世尊！如此香飯能作佛事！」佛言：「如是！如是！阿難，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事，有以三十二相八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時燄，如是等喻而作佛事，有以音聲語言文字而作佛事，或有清淨佛土，寂寞無言，無說無示，無識無作無為而作佛事。如是，阿難，諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。阿難，有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高。若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒。但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同。……
雪山有草名曰上味，梵音肥膩，其色白，其味如醍醐，故曰上味，意譯也。能消諸病毒，病消則藥氣便過是也。什公曰︰神足變化，說法度人，化之常也。飯本充體，而今云能令得道，故歎未曾有。佛以化人為事，凡以化他皆名佛事，食以資益身體為事，今有如化他之事，故阿難謂為佛事，其意在此也。以後廣明佛事，令其心智開朗，不局限於小見耳。
肇公曰︰﹁飯本充體，乃除結縛，未曾聞見也。﹂
生公曰︰﹁佛以應悟為事，而香飯能之，未曾有者也。﹂
以諸菩薩而作佛事者，佛教化諸大士，一一可以應緣，示現代勞，毋須躬行，即間接的化他而已，亦看眾生機在彼，不在此而言。
佛所化人而作佛事者，由佛所化現另一身相去作，代他工作也。
有以菩提樹而作佛事者，不論其樹的本身所出花果枝葉軀幹，放香放光，由風吹動，一搖一擺所出之音聲及蔭庇所在其下者，得以完成化他之作用是也。或竟以菩提樹神出作化他，亦無不可。
有以佛衣服卧具而作佛事者，什公謂︰﹁昔閻浮提王，得佛大衣，時世疾疫，王以衣著標上，以示眾人皈命，病皆得愈，信敬益深，因是解脫，此其類也。﹂
飯食佛事，如今眾香國之類，其根在鼻與舌而能至得道果。
園林臺觀，優游適應乃眼與身之兩根入道矣。
若一相一隨形好起，乃至三十二相，八十隨形好齊，隨他所樂而現其相，完成化度工作。亦可說為以造佛相好（如造像等）而作佛事，如優填王造栴檀香像，使萍沙王、弗迦沙王因是得悟。
佛身者，佛現色身｜如今釋尊降生淨飯王宮是也。
有除卻一切形形色色，廓然無物，只是虛渺漠之相，光影朕兆，一切非有，令他見到心如虛空，不著空見，凡聖情忘，能所相泯，如文殊師利滅眾色像，現虛空以化阿闍世王事。肇曰︰﹁好有者存身以示有，好空者滅一切相以示空，如《密迹經》說，八相雖在身，而身相不一，所因各異故，佛事不同也。﹂
律行者止持作持的軌範曰律。眾生應以此等事得到惡止善行的話，應現其緣以助成之，即指以虛空為緣事，尚有其他緣事為何？則下邊所列者亦是︰夢幻影響，鏡花水月，陽熖野馬等喻，無一不可示，但在完成化他耳。至於用聲音言語文字，則如此娑婆國土者正多。
至於用清淨佛土，其相顯現寂寞一片，無有言說，無表示，無認識，無起作意，無造作現行而完成化他作者，雖不如上現虛空之相，亦與虛等耳，然其相有別，妙在寂寞一片，如維摩之示默然，脇尊者之不答，馬鳴論議是也。
至云如來進止威儀，諸所施為，無非佛事，簡直與上〈菩薩品第四〉之光嚴童子一章經文謂︰「菩薩若應諸波羅蜜，教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。」又與〈問疾品第五〉的菩薩行裏面最末幾句謂︰「雖得佛道，轉於法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道。」正是成了佛一樣，化他佛事，不休不止的意思。因果果因互該括，互融澈的理與行一致的妙處表現是也。
四魔者，欲魔、身魔、死魔、天魔也。八萬四千煩惱由俱生的貪嗔癡等分四事，每位生二萬一千塵垢，是為一大病，四病故云八萬四千也。總說為八萬四千，別相則無量矣。今但言八萬四千，則攝無量，故為門也。
什公云︰﹁佛事有三種︰（一）以﹃善﹄作佛事，如此中光明神力說法等是也；（二）以﹃無記﹄作佛事，如此中現虛空寂寞等，園林臺觀，衣服用具之類是也；（三）以﹃不善﹄作佛事，如此中八萬四千煩惱，四魔等磨折眾生為之疲勞，然後得入佛道是也。譬如醫藥師，或以良藥或以毒藥治人病，佛為醫王亦然，以煩惱度人者，如佛以愛度難陀事，以嗔恚化惡龍事。﹂肇曰︰﹁眾生皆以煩惱為病，而諸佛即以之為藥，如婬女以慾為患，更極其情慾而後悟道，毒龍以嗔為患，更憎其忿恚，然後受化，此所謂以欲除欲，以嗔除嗔，以無明除無明，猶良醫以毒攻毒，斯佛事之無可方比者。﹂
照這樣認識當前工作去實行化他，便是名為入一切諸佛法門，亦即是菩薩住不可思議脫解法門。
菩薩入此一切諸佛法門，不論見到甚麽人物、世界、聖凡，淨好不淨、純善極惡等等，不會起揀擇分別，愛憎取捨，只有恭敬信順真理，照做化他工作。所以說見到一切淨妙佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨國土，不以為憂，不閡不沒。但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來，功德平等，為化眾生，故而現出佛國不同而已。
肇公曰︰﹁佛無定所，應物而現，在淨而淨，在穢而穢，美惡自彼，於佛無二，曷為自生憂喜於其間哉？是以豫入此一切諸佛法門者，見淨不貪，己分不高；睹穢不礙，乖情不沒，故能生真淨心，知佛平等而應迹不同。此僅窺門徑之徒，非平等信也。自不入佛事門者，孰能不以淨穢為心乎﹖﹂生公曰︰﹁菩薩入此門，便知佛本是﹃就應﹄之義，好惡在彼，於我豈有異哉。所貴惟應，但歎應生之為奇也。﹂
……阿難，汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。阿難，諸佛色身、威相、種姓，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無所畏、不共之法，大慈、大悲、威儀所行，及其壽命，說法教化，成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等。……
凡依思惟心則有計度幾多？幾久？幾大？幾好？等，從善的淨的方面思量，反之，從穢的不善的方面亦一樣在量度，是皆未登上佛事（化他工作）門故。阿難你已見諸佛國，土地有若干，而虛空沒有若干也。諸佛國不一定以地為國，隨眾生緣現，故佛國本來一切無所有，皆如虛空，所以能現出種種佛國也。如是依報之器界作是見，而正報之佛身體又如何呢﹖亦衹可見到諸佛的色身有長八萬四千由旬及丈六色身之種種。其無礙慧則沒有種種之可言。阿難，照理講起來，諸佛的實際，不論色身，威德相好與及他的大乘根性，所具備的五分法身，果地上的力無畏、不共法，大慈大悲等，一切一切都無量的，不能計度得到。况且尚有一切威儀進止，所作所行，乃至佛壽亦屬無量。更有說法教化，成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等，了無高下優劣淨穢等之區別，一一佛同等具有，從不欠少，故無有不相等的。
……是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。……
第一名稱，義翻正徧覺。謂見法無有差謬，故言正。智無不周，故言徧，出生死癡迷之夢，故言覺。又譯正徧知，決定法相謂之知，若不等的話，便有所不盡，則不得名為正徧覺者矣。
第二名稱，此云如來，亦云如去，在實際邊說，如去即那邊也，在這邊生死癡迷夢未醒，故說如來。如法而去，故《金剛經》云︰「如來者即諸法如義。」「又如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」古今不改，千聖同轍，故名如來。亦曰如去。生公曰︰﹁如者謂心與如冥，無復有不如之理，從此中來，故無不如矣。﹂
第三名稱，謂上言如來者，如法知如法說，故名如也。諸佛以安穩道來。此佛亦如是來，彼佛安穩去，此佛如是去也。佛陀翻為覺，凡得道名為覺，覺有二種︰（一）於四諦中覺；（二）於一切法中覺。覺而不盡則非真覺，故無覺名也。凡言徧、言如、言覺，此三即是體極之稱，足以明諸佛同等，異於二乘｜但於四諦中覺的無覺名也。於生死長夢中莫能自覺，而能自覺，又能覺他，以至覺滿，則成佛陀義矣。
……阿難，若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。
如是，阿難，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，智慧辯才不可思議。」阿難白佛言：「我從今已往，不敢自謂以為多聞。」
佛對阿難說︰若果將這三個名義大大地講下去，你以一劫這樣長的壽命來聽也不能夠完全聽完。甚至儘管三千大千世界所有眾生個個都似你阿難一樣｜有好記性，聽多多都記得，得到記憶力的總持不失，所謂念陀羅尼是也｜這一班人等，亦以一劫之長壽，亦不能完全聽得完。如是阿難，諸佛的無上正徧覺果，沒有限量的，所有智慧及辯才，不可心思口議的妙不可形容的。阿難就對佛說︰我自今以後不敢自謂聽多多都記得的好記性了。正是以為多聞强記第一，今於佛事利他之行，聞之尚少也。乃自知寡聞若此，自咎不達，以申佛意耳。
佛告阿難：「勿起退意。所以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難，其有智者不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。阿難，汝等捨置菩薩所行，（何蠢乃爾）……
觀文易解，庶不費文字了，你們看看。
……是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞辟支佛於百千劫，盡力變化所不能作。」
照此情形你們也應該發心學菩薩行了吧！
爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：「世尊，我等初見此土，生下劣想。今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議。為度眾生故，隨其所應現佛國異。唯然，世尊，願賜少法，還於彼土，當念如來。」
消文易知。
佛告諸菩薩：「有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。……
什公云︰﹁盡有二種︰（一）有為盡；（二）無為盡。有為盡者，指無常遷變而致滅卻，故曰盡也。無為盡者，慧斷令滅盡也。今言盡門，是有為無常盡也。（此中云解脫二字，梵本作無閡。）此無閡，言盡無盡二事不礙也。﹃不盡功德有為﹄無凡夫閡也；不住無為，無二乘閡也。汝等當學者。」生公曰︰「欲還彼土，迹在捨此之彼，是自濟之懷，於菩薩為縳矣。若解脫之者，是其法也。有為是無常盡滅之法。」故曰盡。肇公曰︰有為法有三相，生異滅也，故有盡；無為法無三相，故無盡，是以云無為，則不盡也。
按：菩薩已知一切皆為佛事故化他，對於一切善法均屬有為功德，不要令其滅盡。若以一切有為，悉是大累，要遣去其累，但有宜保留者，如有多怨賊佔大城市，城中有人來降，因是人得怨賊，緃然他原亦賊人，亦要保存他，並且善視其人，好好地給與奬賜照顧。有為雖偽，捨之則佛道大業難成。無為雖實，住之則慧心不明，是以菩薩不盡有為，不住無為，職是之故也。
什公云︰其道遍佈，覆蔭眾類，至能出生入死，隨在度人，在淨而淨，不以為喜。在穢而穢，不以為憂。應彼而動，於我無為，此諸佛平等不思之道也。要言之不可思議解脫法門，其道必出乎盡無盡無閡法門。彼九百萬菩薩，聞佛事平等，不可思議，所以請法，故世尊開示此二門，令彼知解到不思議無閡之道。
……何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲。深發一切智心，而不忽忘。教化眾生，終不厭倦。……
閡於有為的意義如下舉列，都屬之如今用字眼是﹁不離﹂、﹁不捨﹂、﹁深發﹂、﹁不忽略﹂、﹁不忘失﹂、﹁教化﹂、﹁不厭倦﹂這些佛事，以下還有許多，一樣屬之有為的範圍意義也。
……於四攝法，常念順行。護持正法，不惜生命。種諸善根，無有疲厭。志常安住，方便迴向。……
閡於種諸善根的﹁種﹂字是動詞，這裏有一段故事可資說明謂︰佛時，昔有一人來到舍利弗處求出家，舍利弗觀其宿根，八萬大劫以來，不曾種善根，於是拒而不度。彼往五百弟子所盡皆不受，走到祇園精舍，門外悲泣懊惱。佛從外返，見而問之，其人具上事答，佛責舍利弗智慧不深，不見人根，妄輕賤人，佛即受之云︰「善來比丘，鬚髮自落，袈裟著身，便成沙門。」佛為說法，即得阿羅漢。舍利弗問佛︰「此人何時種下涅槃善根？」佛言︰「乃往過去無央數劫，有佛名人可，時有一人，入林取薪，虎從林出，欲食其人。其人上樹暫避，虎踞樹下，其人生大恐怖，時佛從空飛過，其人見已，稱南無佛陀，心生信樂，極厭生死，深心誓願，願離此苦。因此善根，今得解脫。」時舍利弗白佛悔過，舉身投地，深自悲歎。佛遂開示，云︰「如石中有金，愚人不知，棄而不取。金師見之，知中有金，即以兩囊，鼓而出之。眾生無明，如石中有金如智慧，今汝智慧不深，棄而不度，未免糟蹋此人。如來深徹根本，以禪定智慧，囊鼓而出之，令伐道果。」故今經文要菩薩知道種善根，隨時隨地都不放過，且沒有厭，不疲地去找尋機會是也。而又志願永遠站在方便的立場上，一面利他工作，一面念念於迴向目標菩薩之道，為甚不迴向佛道呢﹖雖得成佛仍然不捨於菩薩之道，故為迴向目標也。普通行因趣果是以佛道為迴向目標，又不可不知也。專心致意集中一個目的上，謂之迴向。如鉼沙王，被繫在牢獄中，於獄孔遙見佛於山中往來，不覺心生大歡喜，應生兜率天者，在中途聞毘沙門天王食天香飯，香氣芬芳，以餓死獄中，此習未歇，心甚樂著，意念我今當往生彼食處，即時於毘沙門天王樓閣上化生。小小一念之迴向心意專注，便得到目的遂願，大的迴向則成就一樣。所以菩薩迴向是要永遠站在方便的立場上，以不捨菩薩之道為最極目標也。
……求法不懈，說法無悋，勤供諸佛，故入生死而無所畏。於諸榮辱，心無憂喜。不輕未學，敬學如佛。墮煩惱者，令發正念。……
文易曉，惟對於初心未學之士，不輕視而善為教導，誨人不倦，對已學之士，能恭敬事有如佛世尊一樣，不作異想者，正在沒於煩惱當中開示他，自發正信，念於三寶。若彼不念正軌，反生邪念，則更累積煩惱，以致不能自拔自解，令念歸於正信，則累消。故化他令起正憶念，不要亂想，愈想愈不通，更增煩惱是也。
……於遠離樂，不以為貴。不著己樂，慶於彼樂。……
志樂出家，安處伽藍，名遠離樂。不以為貴者，並不覺得是最好的。慶於彼樂者，凡夫見人快樂，輒生嫉怨者有之，甚或破壞為快。今菩薩不盡有為，故要慶幸他人快樂，亦代人歡喜是也。
……在諸禪定，如地獄想。於生死中，如園觀想。見來求者，為善師想。捨諸所有，具一切智想。見毀戒人，起救護想。諸波羅蜜，為父母想。道品之法，為眷屬想。……
站在菩薩要做佛事（利他）的立場上，七項想法特具威力，不會退縮，亦是不盡有為的，一定有所作為法想也。
若菩薩深入禪定，一經味著，來不及出定援濟眾生了，失卻好多機會，同時亦令眾生方面錯過善利得度機緣，故貪著禪味是菩薩縛，以方便生是解的。前邊經文有講過了。所以在禪中要作地獄之想法，免住定不覺錯過度生時間也。在生死中如遊花園樓觀的想法，變辛苦為娛樂。見有來求乞或需要我任幫助的人，就當他是善知識來促成我布施，能捨之行教，我有機會去施捨了。而捨一切所有之時，絕不留戀，要想著我是具有同佛一樣的一切智慧德相，何愛於一切啊﹗見到毀戒犯律的人，起一種救護他至得的這種想法教導他。一切波羅蜜法，離生之法，我是從它出生清淨法身啊﹗故作父母想。至於當有修道各品各類之法，就是眷屬一樣，同起同住，無有離開是也。
什公云︰善師想者，我本沒有施的對象，行不出施捨之事，因彼來求乞，啟發我捨心，完成我施事，則於我為師，真善意也，教我以善，故名善師。昔大月氐（音低）國王，出行游觀，有數千乞人在路側，舉首唱聲各請所需。王問大臣︰「此是何人？何所陳說？」臣答言︰「乞人也。」王智慧利根，即解其意，語大臣曰︰「彼等我大師，非乞人也。汝不解其言耶？彼所須者，為我說法，非為乞也。彼言我等前世亦作國王，不修布施，故受斯報，王今不施，後亦當爾，以此故當知是我善師也。﹂
……發行善根，無有齊限。以諸淨國嚴飾之事，成己佛土。行無限施，具足相好。除一切惡，淨身口意。……
種善根是自己修福德智慧，發行善根是做出利他的共修福德智慧。齊限，等如說一定的限度或適可而止。今言無有齊限，當是幾久、幾大、幾多，卻照做永無止境的情形是了。成就自己佛土不是為自己設想，一心去做為他人淨國莊嚴飾好之事，莊嚴他人的當為自己的佛土一般是也。有限之施，為期七日已經了不起了；於今利他，故無限期之施會常舉，是以具足原有之家財聲勢曾不短減些些，所謂「大施門開無壅塞。」什公曰︰﹁或施心足而財少，或財足而施心少，二事不具，則不能應求無方。今二事兼具故，能無所齊限，恣物所求也。要致到三業清淨，雖除一切惡行三業為因，而意業特重，因淨則果淨，故如無限施之具足相好也。﹂
……生死無數劫，意而有勇。
聞佛無量德，志而不倦。
以智慧劍，破煩惱賊。
出陰界入，荷負眾生，永使解脫。……
生死以無數劫，言則是長期居留，可知意中絕無怯弱而有勇往直前之槪。到佛的無量無邊功德，有志於此道而不生厭倦心，去完成正等菩提。拿起智慧利劍，破除煩惱賊的圍聚。跳出重圍離五陰之城，十八界之荒垣，十二入之空聚，即是煩惱因智慧而斷除，成就法身，超出五陰，十二入，十八界之純用思惟心體的顛倒想為本，今以無住之本性故超出也。復以一切眾生猶如己身，則應該荷擔負起出離，令他覺悟自解，永不再沉迷，是其工作也。
……以大精進，摧伏魔軍，常求無念，實相智慧。行少欲知足，而不捨世法。不壞威儀，而能隨俗。起神通慧，引導眾生。得念總持，所聞不忘。善別諸根，斷眾生疑。以樂說辯，演法無礙。淨十善道，受人天福。修四無量，開梵天道。勸請說法，隨喜讚善，得佛音聲。身口意善，得佛威儀。深修善法，所行轉勝。以大乘教，成菩薩僧。心無放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。……
眾生因四魔而生障道不前，今菩薩以大精進的精神無畏，披忍辱盔甲，摧枯拉朽之勢，令魔降伏。一面又永遠地要得到無念的實相智慧，不用思惟心體，應實相的空諸所有，便能起智慧明了。在不捨世法的情况之下，實行少欲知足。不必改變或破壞律儀軌範法則的動定威儀，而能夠隨俗人俗事，隨便也。所謂智人觀俗事，當隨俗所行，但自己的威儀進止皆為佛事，不失不壞故也。肇曰︰﹁天下皆謂我同已，而我獨異人。﹂
起神通慧分別，有些眾生要見事實證明，方起信解受教的，單和他們講道理，有理說不清，他們還不聽，所以要顯一下神通，看看有須要的話，就用神通，如法引誘導致信入佛地了。
總持有四，謂︰法、義、語、念。念總持就是記憶力過耳不忘是也。
善別諸根，為大為小，為利為鈍，務令斷疑生信也。令人歡喜聽的樂說辯才，演法無閡。還有些眾生不堪受小大乘的道法，故為他們說淨，修十善，遠離十惡為淨，這是受生報得人天樂果的小福。有進一步修生梵天的，教他們修四等變四無量心，開梵天道之方便門，使得滿足。一面令自他共修普賢大願，如勸請說法，及隨喜、讚歎，種種善法，得致佛的音聲，遠近樂聞，具足美妙梵音相也。由修正身口意三業，沒有過失隨智慧行，盡善盡美之故，得佛之威儀進止一般，而完成一切佛事（利他工作）。
修善法為福德業，淺修為凡小，深修為菩薩。而所行（利他）轉勝，增加勝妙也。以大乘之教法，化他成菩薩一員的大眾是也。持心無住，故能無念，即是正念，便沒有放逸念，就不會失去身口意所起所作之一切善行了。菩薩能做到如此的種種法則，是名菩薩，不盡有為的意義了。
……何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證。修學無相無作，不以無相無作為證。修學無起，不以無起為證。……
先言菩薩修學猶言修習也，四無為門，無所有是空，不可得是無相，一切無為是無作，緣散則無是無起。其中無作無起較為難解者。以二乘無作，言不造生死因；大乘無作，言無住本，立一切法，而萬法不造。復以諸法，緣會而有起，緣散而無，故名無起。何等之法，先緣而有耶？待緣而起耶？實無有也，故無起為空觀之別門。除緣之外，實無一法可先有而謂起於緣之先者，妄見耳。菩薩修習四門不以為證也，有得有證則為住矣，不符合不住無為的主旨也。
……觀於無常，而不厭善本。觀世間苦，而不厭生死。觀於無我，而誨人不倦。觀於寂滅，而不永寂滅。觀於遠離，而身心修善。觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切。觀於無漏，而不斷諸漏。觀無所行，而於行法教化眾生。觀於空無，而不捨大悲。觀正法位，而不隨小乘。觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此法：是名菩薩不住無為。……
此之觀法為菩薩所修，上邊不盡有為，為菩薩所行。修與行之不同在乎即空而有，故曰不盡；即有而空，故曰不住。行也如此，修也如此，用之在人（菩薩）而已。四法印義易知。
遠離是菩薩無為觀門的一法，謂有三義︰（遠離﹁人世五欲﹂、﹁煩惱垢染﹂、﹁諸法現相﹂）遠離患亦復遠離，得無所離，即觀四念住不捨身心精進之意。
無所歸｜生從何來？滅向何去？其來無始，其去無終，不歸於內，不歸於外，我們指歸的目的就是善法吧。一於去做諸善事，尤其佛事也。
本來不生，偏偏要生負起一切責任｜為化他也。
本無煩惱之漏習，所以不斷諸漏。
本無所行，是菩薩行｜將種種行法教化眾生︰四無量，四攝，六度是也。
空無所觀境，不捨大悲，實事求是也。
正法住簡稱曰正位，即無生不生之義，謂無生滅的取證法也。是小乘人所證者，不隨小乘之證為證也。
諸法現相，由虛妄分別見有，若執為有，不見實相；若不執有，而明明知道無有堅牢，無人無物，無有主之者，無有形相、體段、外貌之事實，但菩薩本願永遠不捨菩薩之道，故不會虛度時光。對於修福德，習禪習定，智慧明了，念念自見，絶不放過，等閒視之也︰所以不住無為就是有所作為，並且作為不滅，一路下去，即是不捨菩薩之道的轉語也。修這樣的法是名菩薩不住無為，不住無為就是要修有為啊﹗（妙極﹗不在說破）。
……又具福德故，不住無為。
具智慧故，不盡有為。
大慈悲故，不住無為。
滿本願故，不盡有為。
集法藥故，不住無為。
隨授藥故，不盡有為。
知眾生病故，不住無為。滅眾生病故，不盡有為。……
再補充餘義解說，這不住無為，不盡有為的原因，則是上邊所說，是單行單修的方式，單行（利他）不盡有為，單修自覺則不住無為。今以雙行雙修方式，仍以站在菩薩永遠不捨菩薩之道的立場上說，則其已具足福德，何必再以入無為取寂滅為樂呢﹖所以不住無為是也；又已具足智慧，善知諸法實相，當處即能勘破，又何必滅了有為而取無為呢﹖所以這邊不住，那邊不滅，任運所行，志在菩薩之道，為究竟目的所在耳。又因為已具足大慈大悲當做與真實樂，拔除諸苦境，所以何必住無為，自取其樂便算呢﹖同時為滿本願，本來願望全為饒益眾生，不捨菩薩之道，何必要滅有為呢﹖又以積集種種法藥，一切煩惱必須經歷，所以不住無為的安穏處；復因隨病授藥之故，又何必滅盡有為啊﹗又為徹知眾生之病所以不住無為；同時為滅除眾生之病故不盡有為，以補足其並用相關的方式去行其利濟工作，修其福慧二種資糧，永遠不捨菩薩之道也。
……諸正士菩薩已修此法，不盡有為，不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。」爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色，若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛，及此經法，並諸菩薩已。稽首佛足，歎未曾有！言：「釋迦牟尼佛，乃能於此善行方便！」言已，忽然不現，還到彼國。
正士是大菩薩的另一稱謂。謂眾香國各位正士，菩薩已經修習這種法門，不滅有為，不住無為，概可想見，是名盡無盡解脫法門，汝等九百萬正士應當存記修學的。這個時候，九百萬眾香國菩薩聽到世尊說這些行與修的盡無盡無閡法門，皆大歡喜，要謝法應有表現，供養於佛法眾了。初意來此土，亦謂供養釋迦世尊。所以這時就以神力，致許多妙華，有許多種類、顏色、香味，散起來，徧及三千大千整個佛刹，用供養於佛及這所說之法，並諸菩薩眾。散華供養已，再頂禮佛足，讚歎謂︰未曾有也﹗釋迦世尊乃能在這娑婆國土，善行方便﹗說完了，忽然不見了他們，已返到他們眾香國了。講到九百萬菩薩散華供養三寶，是一時完成了，無先後的。因此講完了這一品〈菩薩行品第十一〉提要如下：
（一）吾人知道菩薩怎樣明理入不二法門之後，向後所有行與修利他自利，都離不開不二的法則，並非別有更勝更妙的法門也。
（二）以前知善、知惡、知佛道、知非道、知煩惱、知佛種，悉已通達過來，對於修行已無執著，認定取相了，就是不二法門啊﹗這些一一說來，皆佛菩薩顯現佛事門（利他作用的）。
（三）要知佛事門一切一切只要全為利他設想，無不是佛事也，如是又已入了一切諸佛法門矣。就快到無礙解脫的境界了。
（四）由於不知不覺已經入了一切諸佛法門，就不再起二見︰所謂淨不淨之二；喜與憂之二；貪與礙之二；高與沒之二，這些心行都除卻，剩下了就是不二佛境界，叫做佛慧，佛平等慧。到這田地衹有信向讚歎，這些實際證得的菩薩功行，一切一切不可測量，同於佛果也。
（五）讀此，知鼓勵勸發小乘種性，捨卻棄置不用、不行、不修的菩薩行｜而菩薩所行不可思議，有如此煊赫了不起，竟然不知道﹗可惜﹗還有替他們可惜的大有人在，這些人就是當下發大心，並且敬佩推崇維摩大士，以他一時所現神力，使小乘人百千劫行都做不來。以為這話又以引起此輩小根小智，發心趣向大乘了（果然可以，下品有交代）。
（六）由九百萬菩薩，知過乃懺悔，啟白世尊謂，早於初到此土曾生下劣之想，妄測佛菩薩之所為，實屬不當。今求法輸誠，亦欲利益未來，此土他方之大眾也。
（七）由入一切諸佛法門而起盡無盡解脫法門，為菩薩當學，雖為眾香國來之九百萬菩薩說，然仍屬一一此土所須要的化他與自修用得著。盡無盡，實亦二而一而已，亦可謂即是不二法門都得。
（八）由此盡無盡解脫（無閡）法門，可攝盡一切法門，而知道一一法門，實亦具有同等法意，可以互相攝盡，但能從一法門得入，則所有法門，都能入矣，不可不知也。
（九）此維摩法會之大眾來到佛所供養三寶，此品結束。以上初〈佛國品〉，由釋迦佛開端，今十一品歸結，交代清楚。至於以下各品，雖有餘義屬於正宗分，但經益流通分，特多傾向，故從來說經都指為流通分也。聽落去自有說明。
（十）此第十一品名菩薩行，特別標出顯示行之重要性，即作用的要點，從不可思解脫法門中，別出一名曰盡無盡解脫法門也。
提要已完，請聽下流通經益。