囑累品第十四
囑者囑託，累者擔累，換言之說﹁分付你承擔責任﹂亦可，囑託以事而累彼也。此中之囑是屬於佛邊，佛所付囑。累是煩你宣傳，指所囑之人如彌勒是也。又解囑者付囑為義，累是勞荷負為義，法是指一一本經所宣示之法，交付發願宣傳此經之重擔子，故名囑累，又以此付囑令人傳通，故名囑累。表明囑託弘經，或弘通本經護持流通之責任者，故曰囑累，以為本品之標題兼結述此經是其時矣。
釋迦世尊以此經法功德，甚深難思，亦是他無量劫來收集之大乘法寶之藏，能令十方眾生由此經悟入實相，同證佛慧，故舉以付囑慈氏菩薩，擔起廣宣流布之責累之也。
此品內容對新學久學兩種菩薩之資格，異常清楚，吾人要發心學菩薩，易知有沒有坐此種弊病，自家檢點可也。
最後命阿難謹記此中要旨，以便佛滅之後，結集法典時誦出此經，亦為一佛法藏是也。
謹按：佛特以付囑慈氏及阿難之意，務令佛法住世。則付囑慈氏一生補處為允當，而阿難為日後結集遺教之主持人，尤不可少的一員也。囑累品題消釋過，講入正文了。
於是佛告彌勒菩薩言：「彌勒，我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕。……
按：照經文連接上品而來，而以付囑標旨，意表內容而已。釋尊對彌勒說︰我現在拿這無量億數的無央數劫所收集，無上正徧覺果法，付囑於汝，好似這樣的經（意即本經）在佛滅後，經過正法｜有法典，有修行，有證果的時期。及像法｜剩有教法和修行的時期。以至末法｜衹剩教法，沒有修行及證果的時期，又名末世是也。當末世之中，你們負起責任的菩薩，人天等眾，應當以神通之力，廣為宣說流通普及於南閰浮提全洲各地，莫令有斷此大乘經之流布絕迹之現象可也。
……所以者何？未來世中，當有善男子善女人，及天、龍、鬼、神、乾闥婆、羅刹等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法。若使不聞如是等經，則失善利。如此輩人，聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受。隨諸眾生所應得利，而為廣說。……
要流布大乘深法的經典所以然的原因在此︰將來世當然會有人或天或龍類或鬼神之類，尋香神類，暴惡可畏等類，發大乘心，好樂大法，假令不聞此等經法，就失去善利了。若這一班人等聽到這等經法，必定很多信受此法，好樂此經，發出希有之心念，拿來頂戴尊重，恭敬受持是經，更能隨宜為眾生所應得之利益而為他們廣為宣說義趣，使他們明白去做是也。說到這般住樂大法的天龍等輩，是菩薩也。但是他們也有初發心或久已發心的資格弊病，須要知道好作教導。
……彌勒當知，菩薩有二相。何謂為二？一者，好於雜句文飾之事。二者，不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩。若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀誦，如說修行，當知是為久修道行。……
肇公曰︰﹁文者何耶？妙旨之蹄筌耳。而新學智淺未能忘言求理，捨本尋末，惟文飾是好，固所常見。至於不畏深義者，妙旨幽深，微言反俗，自非智勇，孰能深入耶﹗﹂
今以兩種現相而分別出菩薩的新發心或已久修道行的情形，對於施以教導工作，甚有價值。文淺易曉。
肇公又謂︰﹁無染無著，經之深者，自非久行，孰能無畏？﹂
……彌勒，復有二法，名新學者，不能決定於甚深法。何等為二？一者，所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：『我初不聞，從何所來？』二者，若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中，說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中，調伏其心。……
世尊說︰彌勒啊﹗還有兩般意義看得出新學者，不能決定信解甚深法的︰第一種看他對於所未聽過的深經，聽來有些驚怕，生起疑惑，就不能隨深法順應悟證，甚或這樣說︰我從來不曾聽過，從甚麽地方來的呢﹖如此毀謗不信者有之。
第二種是見到有講深經的人，不肯去親近供養恭敬聽法，甚至從中破壞，說他種種過惡者有之。有這兩種情形，當知是新學菩薩，自己破壞自己，不能夠在深法中，自己好好地心心相應得到真實受用也。
……彌勒，復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二？一者，輕慢新學菩薩，而不教誨。二者，雖信解深法，而取相分別。是為二法。」
世尊再復對彌勒說謂︰有兩種意義，菩薩雖然信解深法，尚且如自己破壞自己，不能夠證得無生法忍，以至不退轉的有之。一是輕人慢人，對於新學菩薩不去教導，諄諄善誘。二是雖然明白深法，猶自依靠思惟心，取著當前一一法相，起分別揀擇，愛憎取捨未盡除也，思惟分別未放下也。
什公曰︰﹁自恃深解故生慢也。﹂肇公曰︰﹁雖解深義未為心用，尊己慢人，不能誨益，此學者之外患也。﹂
什公又謂︰﹁雖不生慢而有取相之累。﹂肇又曰︰﹁因其所解而取相分別，雖已為解，未合真，此學者之內患也。﹂
彌勒菩薩聞說是已，白佛言：「世尊，未曾有也。如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。……
彌勒菩薩聽到釋迦世尊對他說出各種甄別新久發心的菩薩，及自己毀傷自己得不到不退與及種種過患，於是向佛說︰世尊啊﹗未曾有也。從來沒有聽過的菩薩過患，意義好重要的，我亦當遠離這些過患，奉命受持如來的無數無量劫所集之無上正徧覺法是也。肇公云︰﹁一生補處大士，豈有如斯之惡咎，待聞而後離耶﹗發出此言為未離者也。」誠然誠然。
……若未來世，善男子善女人，求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，為他廣說。……
什公云︰﹁以神通加其念力令不忘也。或問︰昔時魔常來人間，壞亂學人進趣修道，何不見來耶﹖答云︰是優婆毱多恩力故。佛世時有外道薩遮尼犍，大聰明，能論議，心大高慢。知佛法尊妙，意欲出家，問佛言︰我若出家智德名聞如佛否﹖佛言不得。又問得如舍利弗否﹖佛言不得。如是一一問五百弟子等得否﹖佛皆言不得。最後乃問得如羅睺羅否？佛言不得。於是尼犍言︰我出家不得如佛，又不得如弟子，何用出家？又問︰後當得不﹖佛言︰後世無諸大人，然後當得。尼犍命終已，佛涅槃後百年，阿育王之世乃出生，且出家學道，得阿羅漢，有大名聲。教化國人，令得阿羅漢。除開度夫不度婦及度婦不度夫之數，但以夫婦俱得度為計，算成阿羅漢果者，以算子數之積算滿室。後尊者涅槃時以算子燒身，不假餘薪。他未涅槃時嘗於林中坐禪，見一餓狗，饑羸將死，常減食與之，諸比丘各各分食而與，狗遂腹脹欲死。時諸比丘各坐禪床，圍繞守視，為狗誦經說法，狗以善心，視諸比丘，又聞法音，命終生第六天，有大威德，與魔王共坐。時狗已臭爛，彼魔心念︰何因有此大人與我共坐？觀其本緣，乃知是狗，即大嗔恚︰是優婆毱多比丘，使是臭狗與我同坐﹗當作方便，令其毀辱﹗時優婆毱多林中坐禪，入滅盡定。魔即以天上嚴飾花鬘繫額上已，廣語四眾︰將共視之，此比丘於空閒處，嚴飾如是，云何名為清淨有德？須臾，尊者從定起，覺頭有花鬘，知魔所為，即指之曰︰汝是魔王﹗即取死狗變為花鬘，極大嚴飾，語魔言︰汝以鬘供養我，我還以鬘報汝，汝可著之。便以神力繫鬘著魔王頸，繫已還成死狗，膨脹蛆爛，甚大臭惡。魔以神力去之不能去，至帝釋所，帝釋不受，自還六天，乃至梵天，皆悉不受，無能為解，皆語之曰︰汝可自去求彼比丘。即至尊者求除臭鬘，尊者即與要誓︰汝從今日乃至法盡，莫復下來擾亂學人。如是肯誓方為解除。又對魔言︰我雖見佛法身，未見色身，汝今為我變作佛身，若能如是，當解汝鬘。魔即受其誓，便語尊者︰我變佛時，莫向我禮。於是在大林中變成佛身，相好具足，放大光明。又變諸弟子，皆如舍利弗等，大眾圍繞，從林間來。尊者歡喜踴躍，忘其要誓，即為作禮。魔言︰云何違其要言而向我禮？尊者云︰我自佛禮耳。於是臭鬘自然得除解。魔言︰佛真大慈悲，我種種惱佛，佛不報我。而今比丘，稍戲即見報如是之甚。尊者云︰佛大慈大悲，自能容忍。我輩小乘之人，不能如是。魔不來再事惱害人們修道之原因，略說如上。」
肇公曰︰﹁冥啟其心，增其善念也。﹂
……世尊，若後末世，有能受持讀誦，為他說者，當知是彌勒神力之所建立」。佛言：「善哉！善哉！彌勒，如汝所說，佛助爾喜。」
彌勒說︰世尊啊﹗若後末法之時，有能夠身受心持口讀，兼且能為他講說者，這種情形，當知是我彌勒神通力用的所助成的。世尊就說︰好的﹗好的﹗彌勒如汝所講的話，佛助你歡喜了。
於是一切菩薩，合掌白佛：「我等亦於如來滅後，十方國土，廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經。」
由於彌勒願以神力建立宣揚大乘於末世，引起會中一切菩薩都願意跟隨做這種有意義的工作是也。
爾時，四天王白佛言：「世尊，在在處處，城邑聚落，山河曠野，有是經卷，讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護其人。面百由旬，令無伺求，得其便者。」
此文又引起四大天王發願護持人法了。按：面百由旬者，梵名踰繕那，《俱舍論》之譯音，舊譯秦時梵音是由旬。為古天竺的里程名稱，照意義是五百弓為俱盧舍，約當漢地的兩里路程，八俱盧舍為一踰繕那，當十六里。竊謂古今里程，或遠或長或近或短的里程，大有伸縮性的，照由旬大中小分作六十里、五十里、四十里之三種，是羅什法師在姚秦時代所用的里程來解此經可也。
是時，佛告阿難：「受持是經，廣宣流布。」阿難言：「唯！我已受持要者。世尊，當何名斯經？」佛言：「阿難，是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門，如是受持。」
這時世尊見到發願擁護一一有了，就對阿難說，你記住這本經法，廣宣流布為你責任了。阿難說︰是的﹗世尊﹗我已記住其要義了。世尊﹗應該安個甚麽名冠上這本經呢？佛說︰阿難﹗這本經就叫做《維摩詰所說》吧，又叫做《不可思議解脫法門》亦得，就這樣記住吧。
佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天人、阿修羅一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
佛說完了這本經，法會當然圓滿，各人也會暫時散去的。說說在會長者淨名，妙吉祥菩薩、鷲子長老、慶喜尊者等及各天的天眾界中的許多在會大眾，八部中的非天等眾，聽到佛所講的法皆大歡喜，信受奉行了。
按︰信知有此不可思議解脫法門，我等有分受者接受過來，自己修行，奉者，尊重恭敬，此法供養也。行者做利他之講說流通，饒益流布也。此末段經文乃為結集經文的人敍述，以作結語，一頭一尾始終都以佛為唱導。
上來講完這〈囑累品〉，提要如下︰
（一）吾人應知佛多麽重視此等大乘經法，特別强調為他無數劫收集的無上正徧覺法的致果歷程中，經驗所得的總滙是也。鄭重付囑慈氏一生補處，神力建立守護流通，我們有緣遇著，幸毋輕視忽略可也。
（二）內容指出，新學久修，兩種意義的區別，及兩種菩薩過患，須先知道有過則改，無過則勉之。
（三）由此吾人明白了，怎樣得不到不退轉的無生法忍地，因犯何種咎戾亦該熟記，免蹈覆轍耳。
（四）明白了以後凡能夠講這經的法會，都由於慈氏菩薩的神力建立，不是我們的力量做到的。
（五）明白了修行絕無魔事，天魔不會再來惱害我們，應急急發心修學為是。
今夕為佛曆二千五百一十年，中曆丙午年十月念八晚，宣講本經圓滿。
祝願各發心求法居士
求福得福，求慧得慧，福慧俱足，果證菩提。
人天六趣，業障消除，善願圓滿，速得成佛。
好了，大願圓滿，諸作吉祥﹗
丙午歲冬至日再稿 完成於香江宗園道場