《維摩詰所說經》講義 圓行述
居士志濟筆錄 己亥九月廿三開講
居士浩川校勘 十月廿九圓滿
開座偈
稽首十方正等覺，甚深無量真實義，
住不思議解脫者，一切菩薩聖賢僧。
無礙清淨知見力，威神加被令吾說。
普願見聞隨喜者，不二法門能悟入。
子 開講因緣 分三
今日得與各位善知識同處一會，信解此《維摩經》，當知不是以小善根福德因緣所能做到，已從久遠劫來親近諸佛，供養承事，方得聞此頓教最上一乘之了義方廣深經。試想目前環境，已進入人類征服太空時代，文化積累漸增，凡夫智慧日長，更有營營役役，不獲安閒自在，或者戰爭影響，無復從容聽講，稍有審度，便知福因殊非淺鮮矣。是故應自珍惜此不可多得之機緣，以冀同悟此不思議解脫境界，何其幸也。
子一 談佛來由
談到佛法，有所謂時節因緣，即是機緣成熟之意義一樣，不獨講經須要時節因緣，推之一切，莫不皆然。是故如來出興於世，乃至菩薩聖眾之說經教，皆不外乎此。故時節因緣之義，又可說為來由或來意，亦有說為緣起者，含義皆同。
子二 華嚴緣起
講到說此《維摩經》之緣起，推溯佛降生此娑婆世界，作人界中之大導師，以其自證教他之實驗方法，先令一班大菩薩聆聽依照進行，故有《華嚴經》之演述不可思議解脫法門，將緣起無盡，無盡緣起之義相，介紹於堪當大乘根性之果地菩薩，以明不可思議解脫之體者，即是當前法界諸現實相狀是也。約之為三類︰一者、法界法爾如是緣起；二者、佛菩薩本願力緣起﹔三者、有情根熟緣起。依此三種緣起，故有不可思議解脫法門之宣示，就因為初說華嚴時，重重無盡之法界理事圓融無礙，一般氣魄小，智慧小，難於理解記持，故於方廣會中由博而約，成此《不可思議解脫法門經》，以便利此一機眾生應獲之善利，如是得入也。
然華嚴法界之宣示不可思議解脫境界，究如何廣大無際，從何而能領略之耶？古德立十門六相，以明此不可思議解脫之法界無盡緣起之相者，何等謂之十門？
（一）同時具足相應門……海具百川
（二）廣狹自在無礙門……尺鏡千里
（三）一多相容不同門……虛室燈光
（四）諸法相即自在門……百具皆全
（五）秘密隱顯俱成門……秋空片月
（六）微細相容安立門……瓶盛芥子
（七）因陀羅網境界門……兩鏡互映
（八）託事顯法生解門……雲起太空
（九）十世隔法異成門……夕夢經世
（十）主伴圓明具德門……星拱北極
此之十玄門由於同體異體，互相交徧而不妨礙，則門門互具，一門具足十門，門門具足十門，成無盡之門，則為有六相可見︰一即具多，名為總相；多即非一，名別相；彼此不相違，名同相；互不相濫，名異相；共相成辦，名成相；各居自位，名壞相。以同時具足相應門來說，比方一人之安寧生存，即全世界一切人之安寧生存；又必全世界人皆安寧生存，然後此一人方能安寧生存。以同時互相做為緣起，圓備具足相應符合之故，所以言說之義相在此也。再複述一遍，如一人之安寧生存，以其家庭關係言，必有其父母兄弟眷屬等，而親戚眷屬中又各有其親戚眷屬，輾轉推之至於無際。故依父母之點上推之，前也不見其始；依後輩之點而推，後之不見其終；依平輩推開，周圍不見其際。由此說一切人類與我皆有關係，殆非過言也。若以生存關係言，吾人之飯食由於農人之耕作而後得。推之用具衣飯，必得工人將原料製造而後有。於是更推所住之處所，土木工程之建築，旅行則一切交通工具之代力，於是農工商學乃至任何一人，皆可歸納為吾一人之所需而盡力焉。又推知每一人，各有其生存之所需亦如此，輾轉推之，其繁密實不勝筆述，就是盡天下之人工輾轉以遂一人之生存亦可也。
若在智識修養方面而推之，目前之信解某一義相，為知解邊事，雖各分門別類，以求深造，但學術思想為整個的而不可分，實各有互相發明之妙用，反對之方面，相反相成不出例外。如研究歷史地理，若不通化學物理之解析，則無辦法明白地層過去之陳迹，不明白當前社會、經濟、教育、政治之組織，則衹有直豎的歷史而沒有橫的歷史。不識人心風化變遷之所關，不明文字哲學之系統，則但見史地機械的外廓，不識其內部真義之所在。故真正欲成為歷史地理的學者，必須於各種科學有相當之了解，然後始得史地之真相。舉此史地學，如是一切諸學，莫不如是，乃至今之學佛，亦莫不然。所以說佛法在世間，不離世間覺。吾人對於任何學科比較有系統之知識，可以自成一說者，則雖謂積集過去的各種專門學者之心得，吾人毫不費力地拿來運用，作成資料。其一一專門學者，嘉惠至吾人甚深甚大。所以學術之進步，後後勝於前前。在某一劫量上現象有如此，因為從各種專門學者，學成之各方面關係言之，就是集天下古今之學說於一身亦無不可。所以佛說一法通時法法通，法法通時一法通。一攝一切，一入一切；一切攝一，一切入一，就是如此意義。
現在既審知，從一人家屬、生存、知識，幾方面觀察之關係言之，必盡世界之人類，世界之物力，集天下古今之學說，然後能成此一人家屬、生存、知識。故有此一人時，即包有整個世界人類，物力、思想學說之一切，如上說。故上面曾說過，必須世界之人安寧，然後此一人安寧，同時具足相應之義如是說也。
有此一人即可代表宇宙萬有，一即具多之總相；雖代表宇宙萬有，仍見各種人類、物力、思想學說，一一歷歷位別不同，此多即非一之別相也；即此各種人類、物力、思想學說，同為成此宇宙萬有之原料，調和而不相妨。雖調和無礙，成一宇宙萬有，而又各居自位，不相渾濫。惟其不相渾濫，故能各各保持其為原料之自體分際，所謂即同而異也；惟其各有自體，故同為宇宙萬有之原料，所謂即異而同也；又由各居自位故，各盡其能，故令世界得成緣起，所謂即壞而成也；正由各盡全力成此緣起，故見萬有各居自位，無造作相，所謂即成而壞也。由此六相互融，交涉無際。以總、同、成，三相觀之，則見法界同體，互為攝入，整體而不可分；以別、異、壞，三相觀之，則成法界異體，互不相知，各別而不可合。惟其不可合故，各以盡其能；惟其不可分故，得以全其用。各盡其能，材無可棄，得全其用，物無不齊。
既然知道物物齊等，而無可棄，此是盡萬有互融之能事，同時具足相應門，具是六相自在，餘之九門，一一皆以此類推。華嚴六相十門之皆無礙自在，真是不可思議解脫法門也。其無盡緣起之說，舉例如此，為此經之緣起引端，由博而約，故方等會中，再說此《不可思議解脫法門經》，重提舊事而已。又於後涅槃會上，亦說此不可思議解脫，別名之大涅槃，義同。
依賢首宗義，又可將十玄門六相約義為「有空」之四句，以說明宇宙萬有，是從觀察者之主觀方面的境界。如是︰(一)依緣生之相而言，則萬法宛然而有；依無性之理而觀，則萬法當體全空。(此從法的本位的體上，說整個的)(二)依相會體，則即有而空；依體立相，則即空而有，成雙照空有之的主觀六面，觀察於法相上的見解。(此是「相、境、義」的分位)(三)以體奪相，則相泯而非有；以相奪體，則體隱而非空，成相遍空有之作用境界。(此言共用)(四)從完整的一體(即相即用之全體)而言，則四句中舉一全收，空有渾融，不落邊際，成緣起無盡，相即相入之法界總持義相也。
子三 惺師約說
據常惺法師之意見，吾人講此緣起分為四重，別出如次︰
一者、諸緣互異門，二者、諸緣互應門，
三者、應異無礙門，四者、形奪無寄門。
以宇宙萬有，不論任何一法，有相之形，或無相之義，皆不出法界緣起，相即相入之無盡門。今以四重約之：
如集梁、柱、椽、棟、磚、瓦、門、窗、鐵、水坭，等各物料為諸緣，以成一屋，此中諸緣物，各各不同，故云諸緣互異門。
諸緣雖各各不同，而其作用實為互徧，以梁得名為梁，此中已集有椽、棟、磚、瓦、等各物之用，方名為梁，不然，衹名為木，不得名梁也。以合全舍各物之用，聚於此梁，故名諸緣互應門。
諸緣力用雖互相徧，而不壞諸緣之相；諸緣雖各住自位，而其力用實交相互徧，故云應異無礙門。
由於應異無礙故，不妨舉梁即包括諸緣皆盡，以盡諸緣以成一梁故，只見有梁，不見諸緣，梁即屋之全體也。梁可隱奪一切，諸緣皆然。由是不見諸緣之相，惟一整個之屋，故云形奪無寄門。
全屋如此，法界之大亦當如此，法界內諸法互相應奪，此即成觀察者主觀方面，去觀察客觀時所得的義相。以是依應異無礙門觀之，於一微塵內，現十方國土，微塵不大，國土不小，而亦不壞國土之相，所謂一多相容不同門也。一攝一切，一切入一，而不相礙也。若以形奪無寄門觀之，盡法界是一微塵，不見其他一切差別相，以盡諸法之全力，方成此一微塵故，所謂諸法相即自在門，一即一切，一切即一，自在無礙也。依此法界緣起相即相入而觀察宇宙人生之真相，就成為義相，衹見其為互相調和，自在無礙，無內無外，無始無終，是為不可思議之解脫境界。若用思惟心生分別想，推窮究竟，終不能得，除非從信解行證，放下思惟為法門，則當下就已在此不可思議境界當中，全體解脫，全智自在矣。今講《維摩經》，遠宗華嚴法界緣起之義，成開講因緣，善知識以為如何？統明因緣竟。