寅 義貫全經 分十一
任何一經，要講出來，莫不有其宗旨，宗旨即是一經之主體分位，倘不明乎此義，則不能作將來眼矣。爰用上述三分位之方式，以明此經之宗旨，但全皆在義的分位上，故曰義貫全經云。
說到此經大旨，其主體全在經題「不可思議解脫」六字，惟有義體，則推進一步以言之，次其義境，次其義用，統在一題之內，經中種種說法，不外顯示此不可思議解脫耳，故標為一種之宗體，最為適當也。
寅一 經
謹按：佛經有理經、行經、果經之別，不見有義經之稱。每經亦有理、行、果之三分。即如此經，第一品〈佛國品〉是理經；從第二品〈方便品〉以至第十一〈菩薩行品〉，是行經；〈見阿閦佛品〉、〈法供養品〉、〈囑累品〉是果經。
理經乃說之為教本者也。考其意義，實為義經。蓋理不可說，所說為義，教之本為義，義之體為理，前已釋言之。故即此理經，演為義經，旨在於此。又四依之末曰了義經，名本於此也。行經者，乃示之於實踐者也。果經者，乃證顯而成就圓滿者也。證顯者何？理也。大小諸乘，各得有理、行、果三經。不慧則以果、境、行代之，熟玩其義，可以釋然。今從通常之說明之，其偏勝注重之點特為別出︰於大乘經中，如《摩訶般若》、《解深密經》、《楞伽經》是理經。如《妙法蓮華經》、《佛地經論》、《分別功德經》、《小阿彌陀經》是果經。若《華嚴經》、《涅槃經》是果經。《楞嚴經》、《禪經》、《十六觀經》是行經。果經於主願行為最有力，理經於開信解為最有力，行經則以轉理成事，從因至果為最有力。此通說也，太虛大師主之。
愚見，竊謂，理、行、果，非不確也，但據指與月之分位法式，理與果實同一而已。今以義代理，果即理分位，行原本分位不動，即得其界說分明，比較清晰，義路廓然一新。此亦時節因緣偶爾說出者，斯義乃得與理分清分位，一洗前人所說義與理渾淆之習染風尚，亦一快事也。學者宜稍為留意之，便當首肯此說矣。以上為經分別。
寅二 時
說到時間，即時節因緣，時機成熟之時，有世俗時、勝義時。從世俗時觀之，佛說法四十九年，此經說在何時，殊難考定。太虛大師說，為佛說法開始以來一、二十年後所說。就經文察之，蓋非一時所說，由寶積獻蓋，佛說取淨佛國之行，此為一時。維摩詰彈訶諸弟子及諸菩薩，此所歷時應有先後，行布非一，又為一時。維摩示疾至結成此經，惟在一日之間，又為一時。復次從勝義時言之，真勝義時，一時即一切時，一切時即一時，窮三世之邊際，三世性如。就佛教義之分別言之，則分有時、空時、及中道時；或者說為根本時，枝末時，攝末歸本時；或說五時。就本經分別之〈佛國品〉及〈方便品〉為有時；〈弟子品〉及〈菩薩品〉為空時；〈文殊師利問疾品〉以去皆為中道時。就諸經分別之，小乘諸經屬有時；般若諸經屬空時；此《維摩經》與《華嚴經》、《妙法蓮華經》諸經皆屬中道時。愚見以此經衹有二門界說，不必依時分別以成岐見。所謂二門者，諸佛說法，或空或有，小乘大乘靡不如此。在本經中各品，當有陳述，茲不先出也，以上為時分別。
寅三 處
說到處分別，佛以七處九會，貫攝全經。此經則有二處六會。何謂二處？一者菴羅樹園，二者維摩詰舍。此之二處，二各有二。菴羅樹園之二者，一為原來世間相之菴羅樹園，為菴羅女母氏所布施於佛者。〈佛國品〉、〈弟子品〉、〈菩薩品〉之說處也，二者廣博嚴淨相之菴羅樹園，〈菩薩行品〉、〈見阿閦佛品〉、〈法供養品〉、〈囑累品〉之說處也。維摩詰舍二者，一為示度塵俗相之維摩詰舍，〈方便品〉之說處是也，二者空諸所有相之維摩詰舍，〈文殊師利問疾品〉、〈不思議品〉、〈觀眾生品〉、〈佛道品〉、〈入不二法門品〉、〈香積佛品〉之說處是也。此依其說法之處以言之，要不出於毘耶離之界也。從其所說之處言之，〈弟子品〉、〈菩薩品〉諸弟子菩薩遇維摩詰處，雖不離於人世，固已不專在於菴羅樹園及維摩詰舍二處矣。如云，若在梵天梵天中尊，若在帝釋帝釋中尊之類，則不限於人間，其及於天上可知。經中屢說三千大千世界，則徧於三千大千世界矣。如說東方須彌相世界，及屢說十方諸佛世界，則徧於盡虛空界矣。更就所現言之，初於寶蓋中現三千大千世界，其次佛以足趾按地，亦現三千大千世界，又如維摩詰現眾香世界，過四十二恒沙佛世界，及手取阿閦佛國，則亦徧於十方諸世界也。故就所說所現之處而言，則有處而無處，以廣大無邊故。十方佛國，永寂如空，於不二境現諸淨土，隨其心淨則佛土淨，遍十方界，惟是一心。則不動毘耶離城，而圓徧十方法界，謂之不可思議之處，此為處分別。
寅四 會
說到會分別，主伴會集，現神通說妙法，謂之曰會。上曾言二處六會，處已明，今當說會。會固依處，抑亦依時，時處既明，可得論會。初〈佛國品〉為第一會。二〈方便品〉為第二會。〈弟子〉、〈菩薩〉二品合為三會。〈文殊問疾〉至〈香積佛品〉共五品單合為四會，由眾香菩薩來維摩詰舍，並加入人天之眾，又為五會。同到菴羅樹園後之四品又為六會。就會之所集處言之，衹在毘耶離。就會眾本處言，既有梵釋，則徧大千；既有眾香世界菩薩，則徧十方諸佛國土。就會之所集時言之，〈佛國品〉時，維摩示疾時，兩皆一日間可。〈弟子品〉、〈菩薩品〉雖經歷非一時，中間亦一二十年耳。就會之人法言，則通於過、現、未三世，若夫當念而通十世，當處而徧十方，則維摩法會橫遍豎窮，大方之內皆充塞，屬未來際無間歇，雖吾人流轉五趣三界中，未嘗不在維摩詰之法會，觸處相逢，皆見菴羅樹園，維摩詰舍法會，儼然未散也。
寅五 藏
藏之所屬者，此經在佛法藏，或菩薩藏，見於本經之〈法供養品〉，今據而出其例，配屬本經之位置如下：
一藏｜謂「佛法藏」此依勝義而言，惟一佛法藏，無二無二分，謂之如來功德藏，而無如來功德相可得。謂之自性清淨藏，而無自性清淨相可得。謂之一真法界藏，而無一真法界相可得。是之謂《維摩詰所說不可思議解脫法門經》。
二藏｜「菩薩藏」（本經屬此）；聲聞藏。
三藏｜經藏說定學（本經屬此）；律藏戒學；論藏詮慧學。
四藏｜經藏、律藏、論藏、雜藏。（如《大衍曆》、《神僧傳》、《傳燈錄》、《法苑珠林》、語錄等是也）。
五藏｜經、律、論、陀羅尼藏（如《陀羅尼集經》、《秘密儀軌》等）、雜藏（如前說）。
（圖，線裝（六三），六藏）
寅六 教
教即佛之言教，古來種種之分判言教，大別有三：（一）世間教；（二）出世教，即是三乘教；（三）世出世間教，即是佛教。此經惟屬佛教，但今不以此為言，而分別乎教，以諸經論中常言三藏「十二分教」，或據《法華》我此「九部法」之大乘九分，或言小乘九分，或以大乘有十二分教，通括大小二乘故此不盡然之教，惟取十二分教以判別此經之所屬位置，其內另表出之（見講錄〈法供養品〉）。
此之「十二分教」猶如作文之體例，有單就文字名句之不同而為區別者（見本經文講錄及表）要之從一佛教而起分別，分別之極，還一佛教，統不離乎佛教是也。
寅七 乘
乘者，指能用此道法，運載有情至於所願至之地而言。然則從因至果，皆得言乘，雖行十惡五逆，至於地獄，亦得謂之地獄乘也。然至於三惡趣，非有情之所願，但亦有例外者，今從其所顯之善處言之︰
五乘｜人、天、聲聞、緣覺、菩薩乘，（本經屬此，亦通餘四種乘，遍為世出世間諸善因果也）。
四乘｜聲聞、緣覺、菩薩乘、（此開菩薩因果為二，地前為菩薩乘，地上為佛乘，本經正屬此二）佛乘。
三乘｜聲聞、緣覺、菩薩（此經可知）。
二乘｜大乘（本經屬之）小乘。
一乘｜佛乘。於一佛乘之分別說二為五乃至無量無數之乘，而是三乘五乘乃至無量無數之乘，畢竟惟一佛乘，無不從此法界流出，無不還歸此法界，無不流出於此經，亦無不還歸於此經也。
以上所言種種分別乃太虛大師之言教，分別為講解之方便施設。若非講解，切不可起於分別之相，請以言寄意為要。本經處處教捨分別之心，聖言可證也。若不分別，當下即是不可思議解脫，分別云乎哉！
上來由經、時、處、會、藏、教、乘，以明此經之位置。茲再申言：其果，則為證此不可思議解脫也。以言境，則皆示此不可思議解脫也。以言行，則所由趣入此不可思議解脫也。以此果境行而明白所謂宗體。由於分位既明之故，則境為體之所依，即成宗依。宗依之境與義（境即是事，義即是無形的義相，境即是有形的事實）所以顯宗體之果者，是謂因相識體，體相既明，憑何趣入？此宗用之揀示行門，不可不講求也。用為體相之用，相為體用之相，體為相用之體，如是真義，是為《不可思議解脫法門經》。維摩長者秉其本願，來此娑婆國土，宣示其曾用此修行悟證不可思議解脫法門之義之理，復為直指此解脫知見之用。我既如是，汝亦如是，佛亦如是，即成宗用。（見觀眾生，觀佛，觀自身實相經中語）明此經宗旨，為果境行之三門，即體相用之三大；亦稱之曰宗體、宗依、宗用，三分位法，次講述之。
寅八
宗體｜果｜不可思議解脫｜(體｜理）
此不可思議解脫，為果體之宗，故曰宗體，亦為至極之理形容詞句，終難表詮，謂為窮微盡化，真空絕妙之究竟圓滿果義亦可。溯如來一代時教（見前），初演出於《華嚴》，其名稱與實義與此經相同，一切法身大士無不同讚此解脫，故本經曰︰「諸佛菩薩有解脫法門名曰不可思議，菩薩住是解脫者」之信足徵也。終談見於雙林鶴樹，別名之曰大般涅槃。為示原始要終不離這個。其時教中，演此經，恰成初中後善。果境行三，經中歷歷分明。惟具緣智人，方有所知。故不可以凡愚得而思議，義趣超然。惟具慧眼，始得見悟，迥非二乘小根小智之所能量，所謂超羣數之表，絕有心之境，惟行證之階段，方能自知自量耳，故不可得而說也。有之惟此經之主人翁維摩大士，自導自演，使吾人得所由知。然此經之大體，即果即境即行，亦即境即行即果，亦即行即果即境，於此真義不徹，無從窺其涯岸。明知此義說也，但有名言，猶第二月，亦容何傷？是謂方便稱性之談，曰義貫全經，法爾宜然。
此段明（即體即相即用）即果即境即行，則全經皆果體也，是為宗體。
寅九
宗依｜境｜三世間出現｜(相）｜(義）
此明境與義為宗體之所依，故曰宗依。所謂法不孤起，仗境方生；道不孤運，弘之由人。是故有正覺世間，有情世間，及器世間出現之境與義。示由相以顯此不可思議解脫之體耳。
（一）正覺世間出現
菩薩萬行到一生補處，即為完成階段。要成等正覺，為必經之目的，是謂行因趣果。此果即佛也，亦謂之成佛。而此經云︰「雖得佛道，轉於法輪，示入涅槃而不捨於菩薩之道。」則是此經謂住不可思解脫之菩薩也，亦曰彰因化果之菩薩，皆已成正覺之過量人，是名正覺世間出現。出現即境，境為不久即消散，惟有義相不滅，義相本身原屬空無所有，但因聖心，無盡願力而流布亦無盡。境雖不可復見，義相尚可重現於意中者，皆是此義境範圍，故有兩重境焉︰
一為當時出現於菴羅樹園之真現量境，為釋尊正覺者；一為維摩大士出現於廣嚴城之過量菩薩，住不可思議解脫者。還有人天大眾目睹親聞之他方佛菩薩出現之境界，一一俱屬現量真境。逮至今日，則此維摩法會已屬不可復得，但猶儼然未散者，義相尚存，頼此經之結集流布至今，吾人得睹經文，心目中有此義境，故曰第二重境。為後來當機心中義境，是為正覺世間出現之境義。
茲別舉經中之義境︰如來神力，蓋中映現十方諸佛及說法之義境｜此其一。借座於燈王如來，須彌燈王如來遣三萬二千師子之座來入維摩詰舍｜此其二。乞香飯於香積國如來，九萬萬菩薩來集其舍｜此其三。接妙喜世界，無動如來，大眾發願往生｜此其四。有此四次境界，為正覺世間出現之例證。更有進說於善德長者子口中之光明國難勝如來，舉眾乞人皆見之境｜此又一例。釋尊口中在足趾按地時謂，猶如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土｜此又二例。述過去本事本生之藥王如來，寶焰如來，月蓋王子，拘樓孫佛，乃至樓至如來｜此又三例。在天女口中說此室中時，請之佛有阿彌陀、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、師子響、一切利成，如是十方無量諸佛，正覺世尊，各各出現之境義｜此又四例也。
如是許多正覺世間之出現，其境其義相，皆是不可思議解脫之境之義。因境識果，以佛為主體之立說，是謂正覺世間。吾人知本（真境之佛）所以顯迹（義相之佛），示迹所以顯本(佛菩薩邊說，猶本願也。）。亦猶境可以顯果，果可顯境，本迹雖殊，果境不異，此不可思議仍為不可思議，說者自說，但有其義，此成義相之境，演幻影印於人心，寄文字存在於經教，都成不可思議，惟義如此。
至於吾人對正覺世間（佛之看法）觀察，則在寶積之讚佛偈中，及如來問維摩以何等觀如來之大堆答辭，皆為正確之看法，此是通舉。今有別舉，須知佛本身出現世間，惟以大事因緣故出現於世，所謂開示眾生悟入佛之知見是也。然佛知見者，如《壇經》說，即是各各自己的不可思議解脫智慧之別名。又世尊初成道時，歎曰︰「奇哉！一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」直指此義，非謂別有，名為知見，名為智慧，名為佛性，名為無住本等等名稱，亦不在佛邊覓，可見思議即是妄想執著。有妄想執著，不能證得，是名具縛。具縛即非解脫。解脫者，自在無礙之謂。若知具佛知見，由證悟如來智慧德相，已即是佛，名不可思議解脫。此所云德相，亦即法身。法身者，是正覺世間證到真理圓滿功德之綜合義體。法身無相，故衹有義，是為功德之本。義即是境，此境出現之另一看法，及悟入此真義之另一機也，故名別舉。
此之一機實為本經之當機。經中雖有列舉人、天、二乘、大乘之機，以符合正覺世間出現之境界。要明不可思議解脫，惟此一機為當耳。然五乘亦皆可入一機，已同預此不可思議法會故。長者答覆如來問︰「以何等觀如來？」答曰︰「如自觀身實相，觀佛亦然。」云云，乃包含身義、法義、出現義，至為暢明。於是果境行全在真義上，斯可知矣。
又於〈問疾品〉與文殊來去之問答，及舍利弗之問︰「汝於何沒而來生此？」二例，猶問佛之從何出現義耳。如何正答，求之本經之義自明，不須列舉也。
上來正覺世間出現之境義，此經種種之看法已如上述，統為開示悟入此不可思議解脫則一。一致之目的既明，更有兩種世間，尚待說也︰
（二）有情世間出現
有佛出現，就有眾生。眾多生類，眾法合成之義曰眾生，亦曰有情。有者，有其情識，情愛之謂，梵語薩埵此譯有情，有情眾生皆為佛菩薩所化之機，足見佛與眾生之出現，同一境義。寶積為諸菩薩問於如來淨土之行，佛為說︰「眾生之類，是菩薩佛土。所以者何？」下明隨所化眾生，隨所調伏眾生，隨諸眾生應以何國入佛智慧，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土｜皆為饒益眾生故。復隨所度眾生而現其國土淨穢勝劣，一切因當機之需要可知。此明有情世間之出現，又與器世間國土出現同一境義矣。實則佛也，眾生也，器界也，三位一體，不可分離。為完成整個的境義，是宗之所依，立義本乎此。至於眾生出現之境義，在此經〈觀眾生品〉謂︰「如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。」於是再列舉廿九種喻，證眾生性不可得，眾生相不可得，則出現之境義為何如？菩薩觀眾生為若此也。
吾人之觀察有情世間之出現，及他經之看法，又如何？吾人依之於有情出現之境界，依經謂為不斷不滅的惑業苦三，成一大輪，是為衹有業果不斷之境義。良由眾生，緣妄分別，起惑（無明）造業，隨業受報，報名曰果。復依此果，廣作諸業，更感後果。又復顛倒造業，業持於識，為識增上，業為識造（此識即虛妄分別體之別名耳）識為業牽，是善惡諸業，依有情之識異時變異，遂得異時異類總報，報體即識。識為受生之本，愛為受生之因，生生相續，是為業果不斷。有此境義，皆由有情於自己分上，茫然不明，故曰無明。其無明者，謂不明真義。至於欲知身從何來？死又何去？即此業果不斷中明得。二乘見此又不同，眾生根身四大五蘊和合，而有十二緣起之境義，得除身見，知我惟空，而眾法不空，故有涅槃可證。菩薩之見此又不同，本經謂︰「說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡之業亦不忘。」於業果不斷之境義如此看法。又於〈觀眾生品〉︰「為幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。」復在〈問疾品〉為凡夫說法之義趣謂︰「四大合故，假名為身，四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我，是故於我不應生著。既知病本，即除我想及眾生想，當起法相，應作是念︰『但以眾法合成此身，起惟法起，滅惟法滅。又此法者，各不相知。』」云云（文長講下自明）。又〈觀眾生品〉︰身為善惡之本，欲貪為身本，虛妄分別為欲貪本，顛倒想為虛妄分別本，無住本為顛倒想本，亦為一切本之本。按無住本即心也，所謂從無住本立一切法是也，如是為正明有情世間出現之境義。
菩薩以眾生來莊嚴佛土，則身土為一體，是三世間境義，實同屬一種看法，非有別的說明，不外如是耳。然眾生者亦非心外之眾生，故觀眾生如幻而心亦幻，眾生國土同一法性，根塵亦空，果如是義相，云何成就一切佛事耶？在本經曰︰「菩薩作是觀已，自念︰『我當為眾生說如斯法，是即真實慈也。』」云云。又在〈菩薩行品〉廣明如何作佛事乃至諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。在佛與佛一平等境義中，佛與眾生亦一平等境義中，眾生身土不二，菩薩身土不二，菩薩眾生不二，生佛不二，佛土不二，如是入不二法門，入一切諸佛法門，學盡無盡解脫法門，是為菩薩解脫知見也。
（三）器世間出現
說有佛有眾生出現，就有器世間出現，土為依，身為主，為生佛根身之所依，故仍屬罪福業因之所感，故是名依報。根身為正報。器者，器用、器具義，用為載具，而為生佛正報身之依止也，又名世界，又名國土。按：梵語差多羅，此云地土或國土，或音義並稱曰刹土。世者，遷流義；界者，方位義。遷流即時間，方位即空間。時間因眾生心念而假設，方位由物體暫存而假立。對時空之實際相狀了不可得，世界出現之境義亦然，其惟有義相之義可知。此經看法，生佛國土既不可分離，隨觀一境義，即等如齊觀三種境義。故於〈佛國品〉已揭示此娑婆世界三千大千之境相，連及他方大千乃至諸佛所九界眾生無不影現於寶蓋中，如是比喻至為明顯，謂之如鏡中像如幻如化亦無不可。有如觀眾生，如幻師見所幻事所幻境界，菩薩觀世間為若此也。及觀如來，如自觀身實相，觀佛亦然，所謂前際不來，後際不去，今則不住云云，實同義境也。及至如來現足趾按地化穢惡為嚴淨，則真示不可思議解脫之境義耳。諸佛國土猶如虛空，本來如此，悉皆平等，奈眾生思惟妄度，心有高下不依佛平等慧，見淨不淨實出自心，心染則染，心淨則淨，為心所現，是為器世間出現之境義。
吾人現居地上，普通以為就是世界之相狀，在已入佛者，知解已廣多，熟知世界之相並不如此渺小，即一佛刹已有現代所謂太陽系十萬萬個之多量，即十個數字位之計算定點也，亦名三千大千世界。以一千個太陽系為小千（此一千），以一千個小千為中千（此一千），以一千個中千為一大千（此一千），是名三千大千。此經所言之世界，即以一大千化土為佛國，非指現吾人居住之地球如是狹隘也。此經中歷舉有許多佛刹，中間之代數定點，以恒沙計佛刹者，曰三十六億恒河沙，四十二億恒河沙，經過之數目已足驚人，到彼實際之佛國土，名則有莊嚴第一之無量功德寶莊嚴土，佛名寶莊嚴。座嚴第一之佛國土曰須彌相，佛名須彌燈王。香淨第一之佛國土曰眾香，佛名香積。法樂第一之佛國土曰一切樂莊嚴，菩薩行淨第一佛土曰妙喜，供養第一佛土曰大莊嚴。於距離之間而略舉者，曰東方去此有三十六恒河沙佛刹，上方去此有四十二恒河沙佛刹。其橫遍，則說將世界擲過恒河沙佛刹之外，又復還至本處。又於豎窮，則於下方過恒河沙佛刹。取一佛土，舉著上方恒河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉。又聲聞號泣震三千大千世界，猶是小可耳︰其器界出現有如此者。此經對器世間出現之境義，亦如觀佛觀眾生無有異也。在〈問疾〉中云︰「諸佛國土亦復皆空。」「以何為空？」「以空空。」「空何用空？」「無分別空故空。」「空可分別耶？」「分別亦空。」「空當於何求？」云「當於六十二見中求。」又「六十二見當於何求？」云「當於諸佛解脫中求。」又「解脫當於何求？」云「當於一切眾生心行中求。」如是文殊與維摩大士問答，由空而佛而眾生心行，即明世界有情正覺三世間之互互關係。一空一切空，畢竟惟有義相而已，如影如幻，如自觀身實相，皆不可得，依如是觀，是為器世間出現之境義正當的看法。
至於二乘人驟觀莊嚴之淨國則謂︰本所不見，本所不聞，歎為希有，生樂著見；對於不淨佛國，只見邱陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿，思惟厭離。自聞佛說心淨土淨，惟心所現，則思惟此土何故不淨若此？議及佛本為菩薩時意豈不淨？而是佛土不淨為若此也。此又一種看法，乃小根小智之人，不屬正說。
至於凡夫不覺不知，妄認為安身立命，及至為不可思議解脫菩薩取去，猶尚懵然無所覺者，亦無由知其然；但見遷流不息，四序迭更，萬物榮枯，不斷生滅，是其現象。若為思慮宇宙人生究為如何成立？種種問題以求解決者，又屬進一步的世智辨聰之類。有世間種種學說，以觀察宇宙人生之結果，各呈己見，總是不離思惟卜度，未嘗不言之成理，其奈何去實際尚遠。蓋未得如佛法之行證階程，故終不得其真相耳。
上來明器世間出現之境義，觀其成、住、壞、空之相，一劫復一劫，為共同之業果相續。有情世間出現之境義，本、死、中、生之相，一期復一期，別異之業果不斷。正覺世間出現之境義、教、義、行、果之說，一時復一時，教化之施設無窮。此三境義為宗體之所依，故曰宗依。此段明（即相即用即體）即境即行即果，則全經皆境相也，是為宗依。
寅十
宗用｜行｜教示趣入法門｜（用）｜（悟）
此明行與用，為宗體宗依之用，故曰宗用。行以明宗之果，用以明宗之境者。是經妙行妙用，即所作所為，總顯不可思議解脫之境之果，復教菩薩用以自行化他，悟入此不可思議解脫之境之果，是為果體之用。現入三昧力，示諸神通，令人天大眾得睹其為不可思議解脫之境者，是為境相之用。復次說出種種法門，導入不可思議解脫法門，又名菩薩智慧方便之門，是為行用之用。三用齊彰，是之謂宗用。
在本經〈不思議品〉，列舉住不思議解脫之菩薩所為，令大迦葉歎未曾有，謂舍利弗︰「譬如有人，於盲者前，現眾色像，非彼所見。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界。一切菩薩，應大欣慶，頂受此法。若有菩薩，信解不可思議解脫法門者，一切眾魔，無如之何。」云云，此正說明宗用之義相。世尊為寶積說諸菩薩淨土之行，長者為文殊說觀眾生如幻化，已說觀行有三十種，又天女所行對舍利弗說三乘志求之語，亦屬宗用之行。又行於非道，是為通達佛道｜備舉卅一種非道之行。乃至文殊之答長者之問，化人取飯十事善法，成就八法，無非明行而成宗用之事。至於即行即果即境者，有不二法門，入一切諸佛法門，盡無盡解脫法門，無盡燈法門，統名之曰不可思議解脫法門之行用云爾。
本迹弘揚，為現妙喜，行法供養，提示夙因，此經一切作用皆可屬之行用，有會此經之要義而能運用貫攝餘經者，亦成宗用。為使大眾同悟入於不可思議解脫法門，故三用全在於此。如是信解如是行證，是名菩薩能信能解能行能證，即能返用歸體，體用一如。返用歸境，而相用不異。以行全用，全用成果，即用即果即境，是故名此經為《不可思議解脫法門經》，即成宗旨，開宗明義，義至於此，故曰宗用。
此段明（即用即體即相）即行即果即境則全經皆行用也，是為宗用。
寅十一
斯讀此經而至講解，統以果境行三，明體相用，可成為此講義最醒目之大旨，得其樞要，可以會融通貫一切妙義、一切教典，是亦不可思議解脫法門也。謂非時節因緣，其誰舉之？當知皆是釋尊、維摩、文殊、彌勒、天帝等神力之所建立，於吾無與焉。偈曰：
不思議句非難會 直下承當解脫機
即此宗經能廣說 窮源返本悟幽微