明大乘行證歷程
發大乘心者，就分行與證兩種人。名為菩薩者，多是因行趣果類。名為摩訶薩者，乃為果滿顯因類，亦有為法身大士的。說此經的主人翁淨名長者，就是這後一類，住不可思議解脫法門，堪與佛祖為師的法身大士了。茲先明因行趣果，伏斷二障行程，有四十一位，便登大覺果地矣。其四十一位，昔亦有分作五個階段的說明，意義是一樣的。也有將三大阿僧祇劫，劃分配合此四十一位或五位，說明菩薩進修過程者。今將四十一位、五位、三阿僧祇劫的行因，作一簡明表列如次︰
（一）發起「為有情類，求大菩提」。這就是名叫發阿耨多羅三藐三菩提心，必經歷十種信心的進境，乃成為入十信發趣的菩薩，猶未入三祇五位的資格，只是具備了準發心的條件而已。
十信
一、信 心：信知不用思惟，滅盡一切妄想，而自有本然清淨之心，發出智用也。
二、念 心：真信明了一切圓通，雖經幾多生死，亦不遺忘現前之發趣習氣也。
三、精進心：以自己確具本有之智慧，念念自見，自他一切畢竟真淨。
四、慧 心：此之智慧已代替往日之思惟作用，純真之智日漸發明大用也。
五、定 心：既用則智慧明了，自分如如不動，週遍湛寂，心常凝於一境也。
六、不退心：定光發明，則深入自知自見，體用不二，從此進而不退矣。
七、護法心：心心在不失本位，安然保任一切佛法而不失，與十方佛氣分交涉矣。
八、迴向心：自覺自照保持，則能以妙力感佛光迴照，念念自性自見而住。
九、戒 心：心光密照，任運無為，心不造妄，亦不走作，亦不遺失也。
十、願 心：菩薩自性自在，淨戒心地上，念念願成自他有情，同證大覺也。
以上十信位，都屬於菩薩初發心的階段，至以下便有資格修行，採集佛法資料的三祇五位了。
資糧位
由十信具足住入，有三十個歷程，名曰十住、十行、十迴向之三十心，貯備起行佛道目的地的餱糧資用故。
十住
謂得信具足後，進而住於覺道途中，即是入住般若理趣，已能依理而行，能依於理，即名為住，住生功德，乃名為地。故又有名此十住為十地者，別於後期之十地，乃先因後果不同，勿混可也，故今仍名十住。
一、發心住：以慧方便發起如下之住心，涉入十信位之用，圓成一心之位，故名。
二、治地住：心之明淨，如瑠璃內現精金，以前「妙淨明心」履行整治為地。
三、修行住：涉知前地，俱已明了，心漸自在，可以心境放大，遊履十方而無留礙。
四、生貴住：與佛氣息相通，自知本來此心即佛，無漏智性本自具足。
五、方便具足住：自利利他，方便具足，一切完具，未曾欠缺，前未知自用耳。
六、正心住：畢竟此心與佛，此身亦與佛無殊，如如自肯承當，而住也。
七、不退住：已能身心合一，有念歸無念，體用一如，不復退出，用思惟也。
八、童真住：佛之三身即自己靈明知覺，還我本來面目，天真自性佛也。
九、法王子住：自知自證不久當得，荷擔如來大菩提法，審能勝任也。
十、灌頂住：自知已躋佛子位，堪行佛事門中一法不捨，猶經如來授記以五智水，灌頂證明，紹繼法王之位無異，自更不復疑也。
十行
菩薩修行雖於十信十住滿足，自利利他之行未滿，故須經歷此行。
一、歡喜行：此歡喜行，即自能任運隨順一切，十方凡聖心無留礙，
二、饒益行：一切眾苦我皆代受，一切功德悉皆施之，而不望報。
三、無嗔恨行：自覺覺他，無違無諍，了無實法，有何違逆耶。
四、無盡行：隨類現身，通達十方，三世平等，永無休止，無有疲厭。
五、離癡亂行：自具正知，了無分別，於種種法門，殊途同歸一實際。
六：善現行：以離癡亂故，能於同類中現異相，於一一異相，各現同相也。
七、無著行：十方虛空，滿中微麈，於一塵中，現十方界，塵界不留礙也。
八、尊重行：又名難得行，以前種種之境界，現前皆般若觀照之力，故六度特重般若。
九、善法行：圓融無礙，理行一致，體用一如，如是功德，能成十方諸佛軌則。
十、真實行：以前圓融德相，一一皆清淨無漏，真如自性，無為無念，本淨。
十迴向
向者，所注之正對事義。迴者，轉而就位，即是迴轉所向，為能向自分之事義。以大悲心自發於內，起救護滅度盡眾生界，仍有其相連系，自他能所之事義俱泯，則達實際迴向義也。
一、救護一切生離眾生相迴向。
二、不壞（諸法假名）迴向。
三、等一切物迴向。
四、至一切處迴向。
五、無盡功德藏迴向。
六、隨順平等善根迴向。
七、隨順等觀一切眾生迴向。
八、真如實相迴向。
九、無縛解脫迴向。
十、法界無量迴向。
如上十信、十住、十行、十迴向為菩薩第一阿僧祇劫之時間，所修行，積集資糧（福慧）滿足，則住行向之三十心終，而必經加行位。
加行位
謂此第一阿僧祇劫，最末後時期三十心終，將入見道位之時，發生四種善根現象，正為見道位之修行成果的一段時期，故名加行。
一、煖位：形容自性本淨之虛靈一色境界中，將發生聖位之智慧，猛利能斷決了作用，喻如生火之煖相，則是生智火之前相也。何謂聖智火？乃指見道之無漏智，斷盡見惑之煩惱障之智也。其智將生之前，必有迹象，為喻如火之生，先發煖相，然後火熱漸盛，以至熾然，如燒無明煩惱盡也。入此位仍有退者，謂此煖法之相，當然未曾生起聖智，已消失其前相，或由此斷善法，而轉造無間業，墮於惡道者。但雖然流轉，終因此位曾經歷故，將來也有機緣重修此道，而得行完佛道，到達究竟也。
二、頂位：此位經過煖法增進之上品，由於後念所生另一善根現象，名之曰頂法。即猶熱度達到沸點之頂點的意思。亦是將發聖智之熱相頂點階段。此皆用心自覺聖智之發生前，未入聖位斷惑之前相耳。此之頂字乃可進至於忍位，退亦只此為極位，此後更不會退矣。若至此頂位而退者，退回煖位，甚至中斷修善，轉造惡業，墮於地獄，但已不如前煖位之退失之，甚至斷善根者，多少總有功德留住，則將來機緣，重行佛道，亦比早些成功也。
三、忍位：凡此以上二位，皆有下、中、上之三品，以見驗其勝進階段。此之忍位，生於頂法之後念善根，名為忍法。忍者忍可決定，即猶謂認定自性智慧當體即空，妙用無窮，一切本具故。安住於本無之實際，為最真確的位置，是名忍，只有忍可，未證無生也。其下忍，具觀一切諸法、諸法性，即是空，不異空。空即是諸法、諸法性。至此能空諸所有，則畢竟無有退墮於三惡道中之事義矣。其中忍，則所緣既空，亦反覺自位之能空心亦空。同於所緣無二、無二分。至其極則為能所雙泯。進到上忍之位，則為僅有一刹那之心念，便達成上忍，更無退法矣。
四、世第一位：此為生於上忍後念之善根也。只有僅一刹那，故無下、中、上之三品。與上忍同觀，能所智境，不壞諸法，而說實相，於自證知。此中世字，其義指有漏法，有漏法即是世間。有漏法中，無有超越此位者，蓋觀照之智慧，能斷決了，以此為最勝之法，故名世第一也。此位亦為一刹那。此位無間歇，必生無漏智，入於見道，真正解脫知見。真如性中，元無煩惱，煩惱即是菩提，無二無別。已入聖位，煩惱障斷，離凡夫之生位，故為加行者，必加此行位，方入見道耳。大乘行入宜參看《華嚴》、《楞嚴》諸經，《瑜伽師地》等論，從法相之四尋思觀，得如實智一樣，或有根機不齊，一座由煖而世第一，如利刀切紙，刹那便過，立成菩提者有之。
見道位
上面已經第一阿僧祇劫圓滿，此之見道，謂如「何無障礙」前途完全看得清楚也。是大乘之「法眼淨」位置。入菩薩修行的第二阿僧祇劫，為第二階段證悟無生忍位的過程，是由十地果位聖智已得達到目的之初地入心起，佔全部第二阿僧祇劫之初相。一路進行，在時間上說，甚為緩慢。登地乃終四善根之加行，而頓斷分別所起之煩惱障，至此際，分別即不復生，故謂無生。而所知障之粗者，每地之修惑，亦部分逐品漸斷，名不退轉地。
修道位
由初地之住心起，經初地出心，乃至七地之出心中間，俱屬第二阿僧祇劫時分內。每地有入、住、出之三心。迨至發第八地之入心起，第三阿僧祇劫。經歷至第十地出心末，皆屬修道位。分斷修惑之漸漸進程也。
證道位｜又名無學道｜
由第十地之出心起，經等覺位，則是菩薩第三階段修行完成，三阿僧祇滿。還有說再來百劫修相好的福德智慧因行的，這個位置，叫做一生補處，就謂經過一生，便輪到補上成佛處，即菩提場也。大乘行人自初發心、入十信、經住、行、向、三十心，至加行的四善根發相成功，就是第一階段因行趣果的畢業了。其次由初地入心起，至七地的出心，這個時期就是第二階段的證無生忍位，第二次畢業了。菩薩至此也有叫做果地的，但仍屬行因當中的果耳。由八地入心起，至十地的出心，始斷盡修惑。事理二障已除，純為無漏的因行趣果，完成大畢業的第三階段，一生補處。等覺即是等候成佛，其時所具的福智與佛齊等，等如佛一樣，故名等覺也。這是菩薩因行趣果的最高位置，必經成佛，方是真正果地的趣果之果，成佛之後，再行摩訶薩的住不可思議解脫法門，行菩薩事，也叫做佛事，就成為果滿彰因的法身大士也。
十地
此為大乘因行趣果之分斷修惑位次。地者，功德法身所由生也。
一、歡喜地：菩薩行滿第一阿僧祇劫，得不退而入聖位，自性法身真實證知，破見惑已（前此是伏惑，此時方斷也），證二空真如理，即當處寂滅，體用不二，用即了了分明，應用知一切，漸具一切菩薩之方便技能，如十力、四無畏、四無礙智，雖有而一切無生，本性自寂故。初時發覺慶慰，受持，從自心境得名。
二、離垢地：即是終日作饒益的佛事而不著相，不住一切法而行六波羅蜜等是也。這裏有解為除毀犯之垢，使身清淨，成淨戒波羅蜜的，竊謂不當，此是菩薩果地，已證無生位之行佛事進程，那有如許毀犯之垢不淨，防非之戒可成，只是如《圓覺經》說，已遠離至無所離之義，乃名離垢地可也。
三、發光地：是發覺自己智性光明空寂，兼能了證迷悟，生佛一樣，心地光明，本來清淨，如千燈一室，互不相妨，無壞無雜，周徧充滿，互攝互入之境界也，故名。
四、焰慧地：自己智慧極為猛利，一切煩惱習氣，種種之境相，觸著即燒卻，蓋空力已發揮到盡緻，如大冶烘爐，金亦能鎔化是也。其智慧明了，有如此者，故名。
五、極難勝地：真俗二智之行相，實際理地不立纖塵，佛事門中不捨一法，無違無諍。於因緣果報之事義，無所入無所歸。使心與境相應，不互違礙，境與境不互違，圓融契合，於本際相應之智證，境地有如此，故云。
六、現前地：發最勝智，所有菩薩之二智、四智、八智的道相智現前，運用自如之境界也。現前無染淨等二相之差別，又即無差別智現前耳。
七、遠行地：無所留戀、牽掛，無緣大慈大悲，遠一切二乘之行。長遠度生，無有厭倦是也。於諸法能遠離，於諸法性能遠到，見《般若經》都是形容智慧的。
八、不動地：自性自智，如如不動，何以故？一切有為無為，畢竟平等。任運逍遙，隨緣放曠，無功用行，修一切善而沒有動相起智去做，故云不動也。
九、善慧地：方便善巧之智慧，已達實用的究竟程度，於一切處、一切眾、一切法、一切性，悉知悉見，善能決了，說法誘導，無有差謬，故云。
十、法雲地：具足如來一切智德，出生無邊雨雲，普澍無限甘露，沾洽一切佛性種子，使之茁芽發育，有如是力用隨心自在，不謂菩薩極果而何？此之十地，地地皆分斷修惑微細種子，故時間極長。
（二）推動實行因地之工作，菩薩如實知一切法相，能不執相。此示十地為菩薩因行趣果，完成最後一生補處之大事，即成等覺，義如上述。初地中，斷見惑二障之粗種已除，地地分斷之修惑乃細種。至此成等正覺，連習氣皆盡淨，為無學道之極果。又一生補處，不限定任何一佛刹，如候補之官，有缺即逮而補處。故以十方國土，皆可示現生處為補處。至若成過佛，仍留居於看似因地之菩薩行動，如文殊、如觀音、如維摩等，乃是果滿顯因一類，與此又別，是謂住不可思議解脫法門之法身大士也，是此經所開示菩薩的目的：如何菩薩修行不可思議解脫法門，而得安住於此法門？如何觀諸法時？在本經各品，都有顯明的啟示，今引《大般若經》比例發明，作此一段文意之結述可也。
時舍利子問善現言︰所說菩薩修行般若波羅蜜多，觀諸法時者，何謂菩薩？何謂摩訶薩？何謂般若波羅蜜多？何謂觀諸法？善現答謂︰有發心為有情類，求大菩提，亦有菩提，故名菩薩。彼如實知一切法相，能不執著，故復名摩訶薩。所謂般若波羅蜜多，為無所有，不可得是也。斯菩薩有勝妙慧，遠有所離，故名般若波羅蜜多。遠有所到，故名般若波羅蜜多。又問︰此於何法而得遠離、遠到？謂︰於一切煩惱見趣，六趣四生，一切蘊、處、界等，凡聖因果諸法，而得遠離。復於此一一諸法實性，而得遠到。菩薩如是觀諸法，修行般若波羅蜜多時、觀色等一一諸法，非常非無常，非樂非苦，如是我無我、淨不淨、空不空、有相無相、有願無願、寂靜不寂靜、遠離不遠離，如是觀諸法而能遠行也。可與本經〈見阿閦佛品第十二〉觀如來文義參看，上來明大乘行證歷程。此段完。