明本經宗趣體用
何謂宗、趣、體、用？宗者本也，趣者處也，體者主也，用者力也。此經以無住為本，則以無住為宗可也。趣者宗之所依處也，此經言無住則無本，則以本無趣可也。體者主體，宗之主體所在，顯明之意旨，即本經不可思議解脫法也。用者表現宗體之力量，本經是住不可思議解脫菩薩，其智慧方便，皆成力量，即由不思議解脫體，表現智慧方便力用，遂成一經之宗、趣、體、用。大義全彰，無可置疑。正不勞別覓資料，證實要說之理據矣。
茲廣明其義，此經何以無住為宗？立無住宗，未之前聞。無念宗則聞之熟矣，亦有說乎？曰︰無念為宗，無相為體，無住為本，乃《六祖法寶壇經》所立，理亦不殊。此經明文，從無住本，立一切法。一切法者，無一而非不可思議解脫，究之諸法，諸法實際，一一本無，而後發明不可思議解脫法門，成為智慧方便之門，功德力量，用之無窮無盡，無量無礙，正是不思解脫之表現作用耳。故無住本，有如是明文理據，即成此經之宗也。
從此無住本之宗，建立法門；總體，則是主體的不可思議解脫；用，則別成智慧方便之門︰無盡燈法門；入不二法門；入一切諸佛法門；盡無盡解脫法門；趣，則一一宗、體、用諸法、諸法性，乃至本法門、本經、說經之主人翁，當實際本無是也。此經雖說在般若之前，已彰明般若之體用，故依眾生時機，而隨時建立假名。要之乃不能開本際之理據。一經自有一經之說法，語氣、方式不必盡同，而達理則須一致。開示修行亦要理行不二，表明個人立場，亦須知體用一如，始名契經，即契理契機了義之謂也。大乘理趣，經經如此。不論是佛說、菩薩說，甚至如示現聲聞之舍利子、善現、大迦葉等，是其所說，盡符合此之實際理論者，是謂一實相印印之，陀羅尼印印之可也。宗、趣、體、用既明，依次可以找尋全部教典之位置所在，以明此經居於何等位置矣。此段完。