釋論 分二
一、解釋經題
上面導論已標明宗趣體用，即依此宗趣體用講解全部經文。將明經義，先釋題目及譯師略傳，然後正釋品題及全文耳。此之採取羅什法師所譯本，經題是《維摩詰所說經》六個字。茲講明此經題之意義，連帶另一名目，叫做《不可思議解脫法門經》亦並講釋，其義方足而無遺漏也。本經之名出自〈囑累品〉末尾，阿難問佛云：
「世尊！當何名斯經？」佛言：「是經名為《維摩詰所說》，亦名《不可思議解脫法門》，如是受持。」
由是已知，經之名目既由釋尊自定，金口親宣，付囑阿難，如是受持便於將來結集也。此經標題以人為主，同時並重視所說之法，則人法均殊勝可知，是為世尊兩名並出之意也。以住不可思議解脫法門之人，說不可思議解脫法門，無有恰當得過，所以名維摩詰所說不可思議解脫法門之經，甚有來由矣。
維摩詰
這位說此經的主人，差不多人人都知道他的大名。但三個字是梵音，羅什法師譯作中文的意義，是「淨名」兩字。再後由玄奘法師等，有譯作「無垢稱」，看意義都是一般。在本經釋尊說出他的來歷，是從妙喜世界，化生於此土的毘耶離城，離車大族。是十個署理政事的長者之一，他的來意是輔佐釋尊完成出世大事因緣，同時也為了自己成辦「行化他邦」的大事。委身在俗，娶了阿闇世王的女名無垢為夫人。生了一男一女，子名善思，女名月上。他在所說經裏，叫人們行菩薩行，不可起愛見悲，但他在思量兒女的情感上，表現過十足世俗的愛見，這是示現的。經中已說過，他的資格是雖處居家，不著三界。示有妻子，常修梵行等，足證他是完全在每一件事，都為化度而示現同事，永遠是抱無住本的宗旨去做他的行化工作。在印土當時盛行王制，而此城偏是民治自主的，甚為奇特也。此城的主席是長者主月蓋，還有十名長者作為理事，襄助辦理政務的，維摩長者便是其中之一員。這班執事皆是信敬三寶可知，所以世尊也在城外，受下菴摩羅女母布施的果園，蓋起講堂，時在說法也。今維摩大士化緣將畢，應該趁機會作一番交代，令人天大眾知道些甚麽來由，應該怎樣修學，亦算是最後表達自己的心願，再去其他佛國應化有之。所以在五百長者子，寶積詣佛所請法，略申供養時，他在示現有疾病，不同往，成為發起說出此經之因緣。由示疾、問病，而致整部的經說完，世尊囑累一番，總名為《不可思議解脫法門》，住此法門內者，有甚麽表見，他就是人證之重要榜樣了。關於這些人物方誌，在本經講下去時將有提及，茲不先述矣。
中土講經，每每喜歡將名字的含義演述一番，發揮偉論。但是論者自論，都與彼本人的名字沒有關係。名是假立的，有甚真義足資辨析也耶。比如說，今此主人叫做淨名，或無垢稱，就費一番推論講釋這幾個名字的意義，是這樣是那樣，在不慧看來，總覺得不得不甚需要，但也得隨緣說說，免招致欠解之誚而已。各大德的自呈見解，就是不慧也有不慧的一套，如何說法，仍不出前此提示之宗趣體用也。且說淨者，即是不思議解脫之體也。名者，即是智慧方便之用也。淨之義，一切本無，始名真淨，則淨者本無之趣也。名之義為識別而立，故但假名，沒有固定一件事物叫做名的，故名者無住之宗也。淨名之義，以宗趣體解釋為如此。無垢稱的解釋又如何呢？無垢者，沒有染著之污點也，則是本身潔淨，反映誰淨？是體之分位顯明，而不可思議解脫亦即無垢，亦即本淨，故言無垢者，體無垢也，即是不可思議解脫體也。稱者，稱謂。稱謂必有所屬指而言，是智慧方便之運用，對事物有所稱謂而已。故稱者，即是智慧方便之用。體用既知，便明宗趣，究研無垢之實，至於本無。本無之趣，實無染污之可得。垢是污染義，無垢即無染污，惟是本無方真無垢，故無者是本無之趣也。稱必有所來，而取義隨在均可稱之。而此之稱不固定於事物上，而為稱之本身無所住著。稱之事物本自無關，亦不復住於所稱，故能稱所稱，稱之本位，義皆無住，即成無住之宗。大旨如此，解釋一本此經而云然爾。茲再舉例言之，且如維摩詰其人，既名維摩詰，復名淨名，復名無垢稱，有這許多名義，人只有一個。這裏分明表白了宗趣體用，說到這個人，是不可思議解脫體也。這許多名義是智慧方便之用也。人之與名，實際不可得而本無者，即是其趣。若永遠如是住於本無，則無有人與名之可言。但為無住則有本乎無住，建立為人與名之義，則成宗旨，擺在目前，不壞假名而說實相。捨宗、趣、體、用，難得適當之別法。抑又一本於此經，至足稱道矣。
所說經
上面維摩詰長者是能說之人，這一本經大部分是為他所說，後來結集，且由佛已在會中自定名目，便成了所說之經。猶之言︰「維摩詰演說對揚集」一樣意義。再分別解釋，何謂所？何謂說？何謂經？把時間拖長來講吧。
所，是指由本分如如不動的體，起了動的作用，翻成為境，為事為義相為被知的位置是也。說，是指由心而口發出一連串聲音，隨機所知，成為表達某一種被知之意義，令彼對方了解者是也。經，就是書本或冊子，在昔印土，以線貫穿，書下來的文字在貝多羅樹葉上，成為梵篋，名修多羅。其意義恰與此方之經一樣。故譯修多羅為經也。這一本維摩詰說出來的話，結集一起，寫在貝葉上，用線穿成一篋，名為《維摩詰所說經》。說到經裏究竟講甚麽？因何而說？說出來有甚麽效果？他所說出的中心要點是甚麽？這一連串的問題，在本經講釋的時候，會有解答。茲再將經另一個名字講解。
不可思議解脫法門經
這個名字，纔指出維摩詰所說的中心意義。沒有這中心意義，就不會有這一部經說出來的。若說這經題的八個字，意義如何解釋，就得將全部經文講完，方能全解得切合原義，亦不能離開前所標榜的宗趣體用法則，故仍可以先來略講一遍也。
不可思議
原意是形容神妙，變化不測，故謂不可去心思口議得到真相的。如此之意義，加諸佛法上，成為形容深奧難明或讚歎神通變現。莫能比方之謂也。再分而釋之，「不可」二字，為佛的指令，猶不要如此。「思議」二字，是指人邊枉用意識去想度一件不能想像得到的事義作用。四字連成一個名辭，便是叫人們不好用意識去思量測度那不能想像之事。而彼事，實在超過一切思惟量，而為思惟心所不能及的，是謂不可思議之正解。
解脫法門
梵語三昧耶，此云解脫，或云善巧，有謂自在，亦曰出離。種種譯義，都是對於果上的法，顯出其不能想像之勝妙情狀耳。這個勝妙果法如何證得？便須方便設為可循而悟入之門徑，乃謂之法門。是解脫之法，是不可思議解脫法門。如是本經立說之主體，義理週足，完全表達出來，令吾一聽即明了。此經是完全教示不可思議解脫法門的經，是維摩大士所說的是也。他怎樣說？不免要追究其內容，實際效用，其人其事及根據之理見為如何？都要尋根究底，徹頭徹尾地完全知曉。這般存心的人，正是本經所找的對象，視為當機可也。
再釋解脫二字。解者，解除；脫者，脫離。等如離繫之意義一樣，謂離諸纏縛也。何謂纏縛？即煩惱業的拘牽束縛也，一旦出離，恢復自由自在，何等慶快耶﹗解脫法門甚多，不可思議解脫法門，為諸解脫法門之總體，出生一切解脫法門，為一切解脫法門之所依是也。本經裏面，自有許多解釋，茲不費舌矣。要以宗趣體用來講此不可思議解脫法門的八字經題，比較重視。
據此八字經題，是一經之主體也。已如前說，還有分別割截來配合宗趣體用，未免多作饒舌矣。須知此一經之主體，更要清楚明白其所含宗趣體用，由淺而深，由粗而細，由表面而中心極處，完全透視過來，恍然全經，瞭如指掌，亦讀經之捷徑也。今此八字，何者是宗？何者是趣？何者是體？何者是用？要端的分曉，絕不籠統，大須著眼始得。
不可思議解脫，就是體；法門就是用；解脫法門就是宗；不可思議便是趣。其所以然者，體即無相，任運自在，就是此經所名不可思議解脫之理體也。用即智慧方便之門，便是此經名不可思議之解脫法門也。宗即無住為本之宗，而無住即是本經名解脫法門是也。宗立所依為趣，所依實際本無，故本無所依，即不可思議矣，故此經名不可思議即趣是也。
以上解釋兩個經題，總釋、別釋皆一貫的根據本經義旨，演為宗趣體用，匯歸有所。準此衡量全經，逐品講釋，隨在指出宗趣體用，如綱在手，任何紛繁義例，都不出此四字，故冠為綱領全經，亦無不可。此經全體在明不可思議解脫法門，而為淨名大士所說出的是也。
古今大德有解釋不可思議解脫六字，比較有意思的，云此六字亦名三昧，亦名神足，或令修短改度，巨細相容，變化隨意，於法自在，解脫無礙，是名解脫。不可思者，亦是法身大士，念即隨應，不待入於三昧然後能也。總言之，心得自在，不為能縛所縛，故曰解脫也。此不可思議，換句話講，亦即是能者能作如此之事實。凡愚何物，茫不知其所以故然，更不知其所以然，故曰不可思議也。若通常言，吾人於境相義理，睹其為不可思議者，以其甚深義理，非惑情所能得知（指用意識思惟而擬議者），故曰不可思議。睹見神奇之境相，非淺識所可得而度量，故曰不可思議也。若誡人們不可用心思口議當前的事義，便得真知灼見，所謂如實知諸法法性，是不用思惟擬議的。這知見的本身，當下便是解脫自在，而收如實知諸法法性之效果矣。法門云者，佛菩薩說出種種之方法，教人們奉行以為準則，是名為法，此法為三乘聖賢入道之通處，故謂之門。即是由此而出入也。又諸法並通於一實，故名為門。又為聖智遊履之處，故名為門。如眾生有八萬四千煩惱，則顯有佛說的八萬四千法門，此《心地觀經》之說也。但本經題，單獨專指為「不可思議解脫法之門」的法門。全經總明如此意義，是維摩詰住不可思議解脫，示現智慧方便之門，而說出此《不可思議解脫法門經》云。
上面已將兩個經題意義講釋完畢。次當說譯人略史。