結述本經自行化他法門
在上面已講過的，可以尋知從上以來黙傳吩咐之旨，是叫做直指人心，見性成佛。等到人人自己悟得，便同他印證，不得匿其正法，此是向上事，即無念為宗是也。當自己徹底明了，原來如此，如數家珍，不從外得，初時歡喜心生，幾乎不能抑制。及至轉歸平淡，恢復平常心，不過爾爾，只屬本分事耳，就此名之曰本份事。知有此事之後，直下任運隨緣，消除宿習，無所住著，行於應作者作，但盡凡情，別無聖解。到此境界，便是腳踏實地，了了自知，自見不離本無之實際，則是經已放下思惟。自行如此，化他亦如此，所謂無住相法施是也。而自行方面，要真切透徹末後句，這是叫做向下事。死時如此，受生如此，把自己之身粉碎了如此，即成無四相之忍波羅蜜行，修一切善法之類，天下人莫奈爾何矣。是由信位轉入人位，識得向本來位置上之本無處，依理而行。不行鳥道—謂向空行；要合古轍—平地行；得無住本—毘盧頂上行，行所無事。及全轉入異類中，行無異念，所謂行於非道，乃能通達佛道，是入菩薩同異類或沙門異類。然猶未足稱宗門異類，必也超佛越祖，全無異想，於其間不異未悟時。所謂不改舊時行履，但已消盡宿習，恢復本無之清淨心境，既作無作之福慧二嚴，即非二嚴，是名二嚴而已，是為透末後句。至於涅槃，則如《壇經》六祖去時去處之理行，為向下事畢。到此時節，更說甚麽值得虛空粉碎，大地平沉？如無所來，如無所去？這是摩訶般若波羅蜜門的極則事也。
今說明宗門與教下原本不二，都是佛說的方便之詞，不外要人人自己智慧開發，自悟自修，自證功德，本來具足。不用多思多想，無謂虛耗時光，法不相待故也。然要自悟自性，從何入手？前面講五家宗義時，已說過了。要教化他人，說何種法？又在〈付囑品〉時，六祖已有明文格式，不用加鹽加醬了。此之所謂結述自行化他法門，即猶如重述提要一遍，大家便於簡記易學而已。
話又說回來，此經所謂學無上菩提正修行路，不落階級的，即是無有次第，見機而行之謂也，頓教法門意在於此。惟是自悟，悟須真悟，上根利智，當然這個便是最現成的，所謂若自見性，但當依法修行，自是任運逍遙，隨緣放曠，但盡凡情，別無聖解。要做就做，要說就說，不假思惟，都是如法如理的，不會越軌的，且屬自己心中流出之語氣，蓋天蓋地。雖暗合祖意佛旨，皆同見同行之一路所必經者，真是出格之人，成為宗門異類。為一般清淨眾，擔當不來，則思其次矣。
其有未識自本心，見自本性，摸不著門路，成個當來覓法身之輩，擔板漢又如何？今續述此之法門，被視為彌足珍貴矣。
若論此之修行事義，乃名為自行化他法門者，據本經義路範圍，就得回到第六〈懺悔品〉中為入首。
凡欲明白如何是自己本來真心，或本有覺性者，必須先知了今此之作意，求知之念，也是從自性中起，未曾離開自性，而能無端端發出此之意念者。既知凡有念起，皆出自自性，今此所起之念而說名之曰心，此心指出未曾落在思惟路上，想下去之時，得名為心。一經思想下去，跟住思惟去了，則是思惟心，是虛妄的，非本來心相之義矣。要識辨得此之自心位置時間不同，名義各異，真假攸分。但用此能覺知之未去思想之前的真心，念念自淨其他雜想，只見此自心之本來位置不失掉，不走作，是謂自淨其心。即已能做到放下思惟之實際效果的開端，即為摸著門徑，便可一路依此自修自行，便見自己法身之門戶已啟，可歸家見自主翁矣。不久便見自心佛，這就是自性自度之舟楫，白牛之車，大乘之乘，最上之乘，自戒由此，自定由此，自慧即此。要一一從頭證驗得到，翻開《壇經》可以印證所見所悟不謬，就是依照本經的教示而做，切不可落在無記空等妄計執著為得。假定見到六祖話，不思善不思惡，或云善惡都莫思量。擬作空空洞洞的心裏見解，甚至連因果都撥開，謂照本無此事，則成邪見矣。皆由吾人善忘，不曾記著六祖的〈懺悔品〉五分法身香的觀行意義之故。今特錄示作為第一步，必先明白而行的次序：
（一）先用自性五分法身香。時時照顧在這五分法上，叫做熏習，便是能使自心清淨的有效辦法。
（二）要對真真面臨佛祖前一樣，必恭必敬，善自知時，從早晨、午間、晚上，最少三個時間實受無相懺悔。
（三）以極之誠懇悲切之心情，發出四弘誓願，一定要照此做去，永不退矣，這樣堅決方好。
（四）進一步則實受此中無相三皈依戒，自皈自戒可也。
經過如上四種步驟，是遵照六祖訂下的法式作為基本。再進一步，要真修實煉的用工，就有兩種三昧門，一用一體。實則體用不是二，兩種三昧也只是一種耳，切實照做可也。
（一）一相三昧：依照經文，謂於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不想及利害成壞等事，安閑括靜，虛融澹泊，這便是一相的實用行持法門了。
（二）一行三昧：謂於一切處行住坐卧，純一直心，不動道場（不落思惟），真成淨土。切莫心行諂曲，口說便算，耳聽便了。要真真正正自己心中如所教示的，於一切法勿有執著，便是但行真心的，一行實體相應法門了。
以上兩種三昧，在第十〈付囑品〉代替了但傳其法，而不傳衣的意義，若欲成就種智者，必須如此行持可也。
其中「一行」的法門，謂一切處行坐住卧等，各有法度，屬於另一回事，也得照現今禪法的規式去做，而用心工夫，則不能越出上邊兩種三昧之意義，切切注意此一點。
（一）坐法：俗稱打坐，在六祖本意不叫人們死坐，但他自己偏偏是終日宴坐，且到死時及肉身，也盤起雙腿的跏趺坐相。我們明白經文〈坐禪品〉中的意義，見諸境心念不起名坐，如此就照雙盤或單盤的坐法說來，用心可依經教便是。其方法叫做七支坐儀：豎正脊柱，舌抵住上腭，手掌右壓左置小腹前，眼瞼下垂，自己適合為度。由此用心，自見自心不起浮想，一起念即覺得，不令其思惟落去，立即照顧本念之心，元來未動之相。故起滅之念亦能知見清楚，從自性起念，念念自性自見，不失本無之理趣。習而稍久，便成妙用，更不必修甚麽守竅或止觀禪之方法了。
（二）卧法：先作坐儀觀心之義，以下都照坐儀一樣，不改變。若坐久稍覺倦意，即易為卧，或住或行之威儀可也。將身卧下之法為吉祥卧式，右脅著蓆，曲右手腕，左手置左腿上，疊伸雙足，住心眉間，或復觀空明境界，運心如坐儀。
（三）行法：行謂經行，直來直往有二十五步之長度，寬約十步便得，或略作橢圓形右旋而行亦得。要步履安詳，平均全足部印下地上，右手握左手腕部，左手作金剛拳，此是禪要經之印法。若照今日諸山叢林跑香，則是快走掉臂，雙手下垂，似乎對於用心之工夫未易打成一片，且不符安詳徐步，之所謂如來中夜經行之教示也。
（四）住法：住即企立，或由行而至立定，或由卧起而立住，或由坐起而立住，四威儀均可兌換而修。亦要相當時間，習慣四威儀都能照顧自己心體，了了自見者，則一行三昧之成功也。住立之手印，一如行法，或有如坐儀之疊掌置心間，亦為叢林晚近之規則也，然當以如禪經之印法為合耳。
（五）飲食便利法：關於資潤身心，內則法味，外者渴飲，適可而止，勿太冷太熱。如治病法，可飲淡鹽水，或蜜水也。饑則當食，定時而食，佛制日中一食，慎勿多矣。素食要淡味為佳，不可貪吃。居家之士，宜戒殺，不要以為攝取營養，增長色力，皆邪見也。所謂知止知足，少欲為如法。且戒盡一切酒類、麻醉品，如香煙之類，皆不宜淺嘗也。便利不論大小，勿用力，兩齒相咬，則為特別的養生法。
（六）洗浴法：一心小語，好持威儀，收攝諸根。不必以香湯沐澡，但以溫水去垢膩可耳。不可貪享受，取著觸食之法，久浸水中，非修道所宜，要快浴畢事，繼續用心自顧本體修行，法不相待故也。 以上所列舉《寄歸傳》《釋氏要覽》佛陀波利《修禪要訣》之方法，拉雜成談，主要仍以六祖用心工夫為上。若解自行念念自見，不擇威儀均可修攝，固不必拘執任何印法身印云爾。古德云：大事未明，如喪考妣；大事已明，如喪考妣。辦了大事，自己要了解自己之心性，究為何等相狀？務要認證本來面目，叫做不負己靈，即是已達到解決自己生死問題，了知自性本分，如如實際，本無生死，是名生死。以無生死故，非盡了之了，乃了然之了，了知之了也，是名了生死，證無生。至於如何方便度人？仍不改其變本分行為之不住相行布施可也。發心紹隆三寶，宣揚祖意，惟傳見性，出世破邪，令人人皆識得自己本心本性，即是見佛。且驗知件件具足，本來現成不過，特未知未發見時，如有自己寶貝亦不解用。怎樣拈出自家寶藏—即呈智慧決了之體用不二功能—一經啟發，再不迷昧。最低限度亦要物色一二人，知有此事，從而發見，開示悟入，本來真性而得出現。則是上報佛恩、法恩、師恩之當然行動也。至於最後呼吸止時，一切不可取相，心念亦然。原日本來清淨，無有亂動，便得安然入於寂滅境界，一如六祖在新州之涅槃境界耳。所有列舉古德之如何去法，已見前五家宗義之附述中，茲不叙。此際宣講已屆圓滿，所有功德，回施法界有情，同入圓覺地。所希望各仁德聽畢後力能修行，不住於相，無我人眾壽而勤修一切善法，不復虛度光陰，辜負自己一生。至此祝頌各位檀越速得福慧兩足，成就菩提，尚有一首頌作結。
圓滿迴向頌曰：
從今不再迷心體，心體如如是道場。
佛祖心光徧法界，人人薰起法身香。
一行一相諸三昧，四願三皈自法王。
見性明心同本際，傳燈宗旨見昌昌。
佛降生二五○四年庚子 九月十九日晚
述畢於港準提靜室