序 語
時當末法，去佛漸遠，聖賢隱伏，邪説增熾，吾人不致淪為魔外者，幾希矣。某甲何幸，此生獲遇勝緣，遍尋教海，誓以不徹不休，亦知夙發大願，自薰成種，乃得親入般若頓教法門，與諸前賢，同遊悟境。慶慰之餘，悲心內起，憑其胸臆所及，寫為各種講義，以利來者，此《金剛般若波羅蜜經講義》，是其四也。考《金剛經》之註疏，抑亦夥矣。不論悟與未悟，圓攝所歸，其緣有三種：（一）謂從疑情而入者，如天親，如憨山二尊宿，皆以決疑為所目。嘗見憨序云「昔天親列廿七疑解此一經。」以疑潛言外。而此方義學，執筌失旨，從前得意忘言者希。德清因住曹溪，偶為大眾發揮一遍，始恍然有悟。而言外之疑，頓彰心目。信乎此法離文字相，非思量分別所能解者，此一類也。既以疑而能入，則慢、癡、嗔、貪，無一而不可入矣。故謂從情見者，意在於此；非謂其不解放下思惟。疑情之疑，與五蓋之疑，其體一，其用異耳。（二）有從文字入者，如近代之太虛、丁福保、江味農是也，皆曾下一番工夫研討校訂，融通各家，搜求資料，以講釋此經。想其用心良苦，裨益後學，至足欽佩。按太虛大師《金剛義脉》謂：「金剛有二：一、般若；二、般若斷。般若有二：一、體；，二、用。般若斷亦有二：一、所斷；二、能斷。」丁福保謂「箋註之本，時有難解之處，及為他人誤解之處。均以餘五種譯本，參伍校訂，而得其確解。故知六譯此經，俱不可廢也。紬繹全經，可以三義括之：一、本體；二、修習；三、究竟。卒歸之於無有－非無有也，不可以語言文字形容也。」江味農謂：「般若綱要含有三義：一、般若，為大乘佛法之綱要；二、所謂綱要者，謂即般若而明其綱要；三、謂即金剛般若，以明其綱要也。本經之綱要無他，遣除妄想執著而矣。」此三位大菩薩，同為一類也。既以思惟而能解第一義，則凡語言文字，一切在思惟義例，又無不可入此經者矣。然文字語言，皆解脱相故，故謂從文字者，意在於此。（三）謂一類俱不從語言文字，疑情決了，但由自心本體，而豁然吾入者，如六祖、如道寧是也。惠能六祖在客寓聞誦此《金剛經》，遂即悟知自性般若。後說法：「般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟耳。」而黃梅亦教人但持《金剛經》，即得見性。譚州開福寺道寧，以常誦《金剛經》至〈正信希有分第六〉中：「於此章句，能生信心，以此為實。」恍然開悟。此二位祖師，皆頓明本心。明入因此經，而知此經，確有開發人人自具之本性智慧之功能無疑。惟明能入此經，惟此經能致明心，二者相因，從而了解思惟頓歇，直證般若自性之正路也。此之一路，是真向上事。綜合三種能入此經之緣，不外如是。不慧自閲《壇經》，緬懷當時，五祖為惠能重説《金剛經》，至「應無所住而生其心」句，言下大悟，一切萬法不離自性云云。吾人既未有與祖同見，乃追隨於末運。因《壇經》而明宗趣；緣《淨名》而識大用；覽《圓覺》而全大體，獨於《金剛》一經，得寓其證耳。然宗趣體用之證，非謂有其差別義相，實是一體，不可分離，此體即般若是也。故金剛經題，為形容表達此般若自性之全體大用，冠以「金剛」二字，就極猛利能斷為義，中實以「般若」為重心，而「金剛」為形容之開端，「波羅蜜」是極量義，為形容其結果。經者，所用來詮叙此等義路，義路所明者，即般若自性之能斷智慧極量之理，即理而行，便成般若，無得而證，是謂成佛。然何以《金剛》一經為宗趣體用之證耶？曰：亦猶永嘉之《證道歌》耳，句句自心流出，如是講經不謂之證而何？此所謂我心即佛，心佛不二。般若自性疑也同悟，文字也同悟，般若總乎一心。但明本心，即是金剛般若波羅蜜行。般若現成，何勞別覓？願善知識，一眾五眼俱開，原來亦是一眼。於此《金剛般若波羅蜜經》，乃爾認識珍重，不枉此生可也。
旹（時）
佛降生二九八七二五○四年 歲次庚子 中秋節日
序於香江準提靜室