應化非真分 第三十二
應者，謂發無上道心者，應如是知、如是見、如是信解不生之義，則化法之能化所化，非真實有其事義，故為應化非真分。是第一波羅蜜之大旨，教人們如何達到此之目的，於本分之文義中說之。開首須菩提問云何應住？云何降伏其心？佛就答說，謂先要發心度眾生，則是化法的開始，一路說來，不外顯了能化所化之化法，皆非真實有其事義。今始最末一章，如來有重提作為總結全經之大旨，並最後教示菩薩，應該如何自行化他的基本條件。上邊已教過了發心者，應如是知見，信解這個不生的義相，就得實現其化法的與此不生義相之理行相符，以至成為能斷智慧極量之效果，則佛說此經之目的已達。是這樣的教人們受持此經，為人演說，志在流通，故以流通分判之，全此第三十二分最為適合。且有清初溥畹法師，作先河也。江氏亦遵之，推為至當云。考全經，除通序之五成就證信外，實可名之曰正宗，而中間有比較福勝均可指為流通經益，則流通已渾合正宗，而為佛說之屢矣。今此者最後一課，亦大慨不出正宗之義路範圍。實際全經不可劃分為三大分，三十二分，皆不可也。一般解經均如此，分為三大分，亦不得已遵之，但聲明絕不同意也，只是所說即非，是名流通而已。這是表明立場的所在。
「須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼……
本經所說布施，共有十一次，此次所說，是以「滿無量阿僧祇世界七寶，為數量上之形容其多；在廿八分中，以滿恆河內等世界七寶；在廿四分中，以三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚；在第十九分中，以滿三千大千世界七寶；在第十六分中，佛以自己之過去經歷無量阿僧祇劫，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事來相較；在十五分中，以整日不間斷地以恆河沙等身命布施，如是無量百千萬億劫以身布施；在十三分末，以恆河沙等身命布施；在第十一分中，以恆河所有沙變恆河，再以恆河中之沙數成三千大千世界，滿以七寶布施；在第八分，以滿三千大千世界七寶；在第六分，以曾於無量千萬佛所種諸根，故持經，佛見實得如是無量福德；在第四分，菩薩於法，應無所住行於布施，其福德不可思量，如虛空整個一樣，不可思量的，應化者謂如理而行布施。在十一次所舉之財施中，對比者為法施。法施即是持經功德，為能化，為人說法是所化。此應知化法之非真實有，是真能持經者，並補充如何為人說法之所採方法是也。今總結此之財施化法，明法施化法，仍為法施殊勝。乃對須菩提說道︰若有人拿滿堆大至無量個無央數之世界七寶，持用布施，以成所化，比方若有善男女，發菩提心的（即是菩薩）持於此經，不能全部，乃至四句偈，或甚至一句義，一字之理等受持讀誦，是自行為人演說，是化他，能如此做，其福勝過以財施的菩薩。就因為已知一切法非真，已如實知見「不生」之義，通達「本無」之理，而能斷決了自性智慧極量發生效用之故，乃能如此殊勝。然說殊勝，乃福德本身亦實無有法故，乃言殊勝，即非真有，便名之勝福云爾。至於怎麽樣為人演說此經義，自行心裏的知見，究竟如何用心來觀察一切化法，應如是不生之理而知而見，非共者，有如下之教示：
……云何為人演說，不取於相，如如不動……
這兩句話，八個字，是如是知見，信解不生的表現實際也。說到怎樣為人演說呢？一切不取於相，認定為有事義皆不可取，則實無有取者，及取之作用，與所取之事業，三不可得故。這樣信解不生，即是如如本無之未曾有現起動搖之情况。本性既無，本來如此，沒有生相亦無有滅，來去等亦然，故云不動。惟有如如本無之實際，始能不動。然不取相而行化法，不是不做化法之工作，只是觀點不住相而行耳。說到不取於相，如如不動的理由，何以如此，則當知作如是觀：
……何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 在心目中，可知見之事義，皆屬有為，有作用起意去觀察，得其事義之分際，了解的，皆屬有為法範圍。謂不出心知作用，而顯現的一一諸法是也。見性之人，信解不生之理，已能不取於相，如如不動了。則知見一切法，在人生底一段時間上，觀察得來之現象，有如夢，如人作夢，夢時非無，以一切法為實有對境者為如此理；而現實宇宙萬有之現起，猶如幻事，幻化作用皆非其實如此；至於一期的世界成壞，如泡之倏現耳；反映自心能知能見者，不過如影；而自身生存世上，有如露水之不久消散；若論聖賢之應化，亦如電光之一閃，一切作用不過爾爾，有何真實之相為可取著哉﹗應該作如是之觀察，然後得不取於相，如如不動，為人演說此經。是自證法門，亦以教化他人，乃持經之化法也。其功德殊勝，真不可限量有如此者。徹底明白了，是謂能斷決了，自忖智慧極量，發揮之效果，就是本經第一波羅蜜之本旨也。
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
這段也同於流通分之結語，乃如序分之五種證信，一首一尾，一起一止，為集經之大德叙入的。餘經一一皆如此叙述，意義明淺，就是佛講完了，當機及人天大眾，聽過很喜歡，信解接納、奉重，而照方法去做其修行工作，這是一定的。現在今時講釋此《金剛般若波羅蜜經》宣佈圓滿，爰為〈提要結述〉，以便諸位見聞受納，容易記持，不致聽過了，忘記得一乾二淨，就是再提提吧。