善現啟請分 第二
須菩提見到世尊是大成道者，具有超九界之智慧，其行徑如此平淡，不改舊時行履，發覺如此，跟住就有問題請教下至得。善現就是須菩提的翻義。「起」就是起身，「請」就是請問。自此至十六分，皆從善現發覺起身請問為起因也。此依昭明所分雖為第二，仍屬本經正式序分。不由須菩提起請，十六分及再問十六分，無由引出，故成此經之正式序分。其目的在表白悟證後的人，一樣著衣吃飯，不異常人從善現口中，得知如上之別序。如來行履亦尋常亦奇妙，妙在無一而不是道，悟道之人，一味平常：心平常、口平常、意平常，作用一切一切平常而已。須菩提亦翻空生，善吉。按彼之俗家，富有資財，彼生下之時，忽然家中庫藏俱空，故名空生。生下七日，庫藏諸財復現，故名善現。又相師占察，乃云善吉也。又須菩提既出家，恒樂空定，分別空義，為解空第一，故名空生。又有將起請為啟請，一樣。啟請者，以語言啟白世尊，請求説法之謂也。
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
「時」字，為形容須菩提見到佛一切一切，至敷座而坐，自己心中發覺別有感想，引起問題來了。於是這位長老，出家已久道高年大的須菩提，在這裏千二百五十人一班外，大眾當中，即從本座立起身，整理一下衣著，仍以常著立衣露右肩之姿態，行至佛前，右膝著地，合起雙掌，恭恭敬敬的表白於佛前這樣說：
「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
「希有」二字，在講解者，多以讚歎本經含義在內，而釋為正指。但當知，還未説出此經，提前讚歎，容有未合。今為讚世尊能表現悟後行履，給人們作榜樣，不改尋常行經，是誠希有之義也。而况此時期，世尊已知諸弟子大乘根基，因緣成熟，説過了方廣，進而講説法性空慧之大般若法會，今正當能斷分，不謂如來善能護念諸菩薩而何？俟機而説，不有此殊勝之法，何暢其出世本懷哉！同時善為以身作則，付囑未來之菩薩，一同荷担此等大菩提法，正是希有之值得形諸語言稱讚者。世尊解如前説。如來二字，照本經謂，即諸法如義。所以云如來者，本無所來，亦無所去；説名如來，即非如來，是名如來—是十號之第一稱號也。善者，猶言最好；護念謂保護憶念，猶記掛住也；菩薩具云菩提薩埵，此翻覺道有情，或道心眾生，實際履行佛道者是也。菩薩具自利利他之道，起上覺下化之心，感如來慈悲，善為念念護持，眷惜保育之。以其能克承如來家業，將以家業盡行付囑，佛法之興，實惟是賴故也。然佛不能令人悟，要人自悟自成菩薩，菩薩之自成為可貴，等其自悟自證而後付囑之。須菩提是看在眼裏，今日得閒宣説，歎為希有。一並盡情透露：我亦發志為菩薩，豈甘後人！並為末世請問自悟自證之法，其如何發心？怎樣用心境界可以保守？如何降伏其飄忽無定之虛妄浮心？明知不實，但沒有方法去思惟得安定，保持發出「無上正等覺之心行」水準也。何謂發阿耨多羅三藐三菩提心？凡是發此等正覺之心，即成菩薩，具足戒定慧三學，自性即菩提，菩提覺也。各各本人知道自己覺知之覺性，為本無實体，隨緣而有，此之心知作用，橫面遍開去，成為普遍十方之覺，故名為「三菩提」一面自知自己不失本位之本無意義，為「正」，是名「三藐三菩提。」此正徧覺之心，豎窮則無有上下之分，橫徧則無有中邊之異。故在本無之無的位置上，説最為平等，了無高下中邊，方得云正徧覺也，故曰無上正徧覺。發覺本具此心，推廣開去，一一眾生，無不同具，未曾欠少。非如是實行自他了了自見本性之覺體不可，亦同時令眾同悟同證者：是謂發菩提心。佛是依此《金剛經》之辦法，知道一切本無，是法平等，無有高下，以相應無所住，修一切善法，實際證得無上正徧覺之人。於是融合一切根機，統叫他們以發此無上正徧覺之心為初基。於法不住相，行於布施等波羅蜜為趣向，能斷般若極量為悟入。
諸經融匯合成一發菩提心行相，概括諸宗教下，勝義行願三摩，大悲大智顯密二乘，統由此十方薄伽梵，一路涅槃門，自己開示悟入佛知見是也。本經如來為發大乘者説，旨不出此菩提心行相，而言十六分以上事義理行。
詳見唐譯《華嚴經》七十四，及丁福保箋註，皆有引證。太虛大師則統以一「心」字，攝須菩提所問三事。謂問未發菩提心者，云何發心？已發心者，云何住菩提心？又云何降伏其煩惱心，而免損害其菩提心？謂即由因地心，趣果地覺之要道云。佛若為發最上乘者説，當然是十七分以下的事義理行了。
曉得發無上正徧覺心之後，要怎麽樣安心的呢冫故曰云何應住也。「住」即安住之意。要如何立場方站得穩？又要怎麽樣才能降伏其起落不停的心念，調順馴伏，隨順於無上正徧覺之境界，不致走作，不聽如義如理而行？這是最吃緊的啊！為這末世發大乘者，請問何謂如菩提心行相而做了？須菩提是這樣啟請。
我們得説説，發最上乘者，發覺一切一切生佛當前，在本無上，固然平等一樣；自心的覺性亦然，故一覺一切覺，心即是佛，佛即是心。此一經開發，更不忘失，猶「即時豁然，還得本心」之情况—(見《維摩經》〈弟子品〉)。了了自見本心清淨，即不可得。知心不可得，即是安心了，不必覓處安置為主。煩惱即菩提，貪恚癡性是即解脱，何須降伏？智者了達，明與無明，凡夫見二，實性無二。實性者即能斷般若自性，在凡不減，在聖不增，居惱不亂，處襌不寂，無生無滅，不斷不常，不在中間及其內外。本無有體，故無方所，亦難得其所在而施降伏也。照如此説來，十六分以前皆為發大乘者説信矣。即知未悟及悟後兩個階段分頓漸而已。所以問發、問住、問降伏，都為未悟而設耳；至十七分以後，所問始為悟後而問者也。因解此無上正徧覺及發此無上正徧覺心之行相，先為説出。
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「惟然。世尊！願樂欲聞。」
佛聽到須菩提這樣問，為未悟者設想，兼亦自己發起大乘心，誠屬難得。所問既好，自亦發心，故佛言，「善哉善哉！(讚美之詞也。)須菩提啊！如你所講是也。如來真的善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，你説得對了。汝今好好地聽吧，依次為汝一一照說可也。汝所問，不論其為男女二眾，是發意學佛的善士吧，他們發無上正徧覺之心，是應這樣安住，這樣降伏其心的。」這是佛先總允許須菩提逐一解説之承允詞。我們不必先為解説，佔佛之意旨，甚為不是。引他經更不對—此經有此經之理行，自有一套辦法，我們等下便知。所以須菩提就話，好吧，世尊，我很歡喜聽的，怎樣住？怎樣降伏其心？下文是先答覆降伏其心，才説到怎樣住。這是發大乘者應該知道的。