講解經題
一般講法，分為通別，今則一概捐棄不用，就題講解，語不離宗，宗趣體用，已如前説。金剛般若者，般若此翻智慧，而此之智慧，乃即人人本具之慧性，即是原來清淨無染的覺性，成為覺知作用時，便是名之為心。心即智慧，智慧即心；心即是覺，覺即是心；心即是用，用即是心；心即是性之心，性即是體，故心為體之用。從能了名智；能別名慧。慧依於智，智慧一名，統言之，即覺心。不過要明白，此覺心名智慧，與思惟分別的心、意識之心不同。凡夫慣用虛妄分別思惟心體，惟此智慧，乃完全不用思惟，乃得現前，代替了起心了知之作用，便成般若自性之本來實際理地，一切非假矣。從作用上，不論其為自見自知，自覺自證，極猛利明顯，決定之義猶如「跋枳囉」，故金剛是形容此般若之作用，有如此者云爾。及至用於對境，其他分上，亦成能斷之極猛利堅決作用－如斷煩惱，斷思惟，斷諸業，習氣，相續等是也。上士明了此之作用，是本自具有，發揮其力用本能，於是成為一決一切了之自覺性智。及起大悲，隨方就便，隨其方宜，就其便利，設教化他，本此作用，用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切。一面「説即雖萬般」，而「合理還歸一」，一即自心智照，一切萬法不離自性般若。而此自性般若，説到實際亦屬本無者，始得無方清淨，而無邊虛空，亦覺所顯發而已。此自性般若之智，世人本自有之，其極猛利之能斷作用，亦不曾消失、埋沒到。他只是在迷不見自性，不識自心本具如此體用，一時委屈了。然皆暫時的，並非永遠如此。何以見之？以有此《金剛般若經》在，能起教化作用，收效一如經義，是以知之。波羅蜜者，此是梵語，義翻極量為正，或言到彼岸，解為離生滅之邊事，亦當。惟是以至極之量，如義如理，如事如行。如來而無所從來，亦無所去；如覺亦無所從覺，無所覺。知也見也聞也，一切一切作用邊事，莫不如是。總不出「實際理地，則一法不立；佛事門中，則一法不捨。」本體也好，作用也好，皆不離此際，即是波羅蜜，永遠適應，無有休止，發揮其本具之能斷智慧體用極量，便成此經之宗趣體用。以此含義，佛自訂此經之名目，標以為題，遂成一經之總綱。解題有如攝將全經之義以為略釋而已。宗者，本也、理也；趣者，處也、所在也。宗旨之所在曰趣。體者，本性自位；用者，自他力用。一題之內，已具備此宗趣體用，亦如前説，尤有餘義者，復當辨明：
（一）金剛：是梵語，斡資囉之義釋，古今均以能斷取用而釋之。有謂為金中之至剛，或如寶石，含堅明利之義；或如帝釋天之金剛寶；或以為如五鈷杵；或以為人格之金剛力士一樣，以執金剛杵之身儀取名，皆是臆測之詞。其實只有能斷，極猛利義，便成金剛之義周足，不必強加解釋矣。不論在顯在密二部，四部五部，均同解。
（二）般若：本是梵語，般囉惹那之簡稱。般囉即智，惹那即慧，從心体的知覺取義，以譯其意，恐尤未盡如理想，故仍存梵音之簡稱。是以六祖亦謂為自性般若之智也。今以人人本具之自性智含義，以解般若亦無不可，故謂為體，即本性之意耳。金剛二字則形容此般若性能之作用上完成其義，故謂之開端也可，形容此之理體實在情形也。
（三）波羅蜜：梵語波羅蜜多，此翻既有極量、到彼岸等稱，各從其義類而譯之也。但是大乘以波羅蜜為究竟極則。諸大乘經所視為行上之結果，則是永無休止的行為，及極其量的不斷發揮本有智慧作用功能，以達成阿耨多羅三藐三菩提之果，歸無所得－是為形容行為上的情形、時間與結果。故此之理行，實一經之大本，於是演為事實與意義，故事義皆隨方就便之不住相施設的化導作用耳。亦有翻為度者，正是此化導作用之義也。
（四）經者：梵語修多羅，義翻契經、契理、契機之言教也；又經者，徑也，通達至理之所由行徑也；又貫穿攝持義，謂將語句文字語氣，意義聯綴在一起。令此意義得人人了解，而依照起行，便成為經之作用意義。
此經什譯，名《金剛般若波羅蜜經》，聯貫釋之，便是：極猛利能決了的智慧，體用極量致果的言教與途徑。這就是本經標題的總解釋了。
考佛之自定此經名，於十三分應須菩提之請問而説，即：以極猛利的能斷決了，為前形容；極其量的發揮盡緻，為後形容；中心鑲入般若二字。這是饒有深意的啊！就是表示了徹上徹下，無邊無方，豎窮橫遍，不離當體的智慧中心，本自具有如是功能體用－雖如來所説如此名義，即非如此名義，是名如此名義－這樣的自解經題，是佛意也。
金剛般若，一用一體，實屬不二。為致其極量，發揮本能作用，達成阿耨多羅三藐三菩提果，歸無所得，故名為能斷智慧極量之宗。如是宗旨，依理而行，成波羅蜜－便是本經大旨的宗趣體用了。就此約而説之，告一段落。