尊重正教分 第十二
正教，具指此《金剛般若波羅蜜經》。尊重，謂末世之人，應當尊敬而重視之，不特此正教是希有，即完全了解受持者，亦成希有。惟傳見性說見自般若之性的言教，便是正教。如此之正教，允宜尊重。若有悟證之者真不世出，最為罕有之珍貴難能可知也。用「復次」二字，乃接連上文而來之另一意義，還有未盡之意，待再說而完成之也。叫人天皆應尊重此經之正教。怎樣尊重？當有佛在此，或當有已證聖位的佛弟子，或當佛塔、廟而供養之。供養之方式，有事供理供之不同，尤要是奉行法供養，乃為尊重之至，故曰︰尊重正教分。尊重供養此經，連持經之人，亦並尊重而供養之，是受持正教者，即得人天尊重。
「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何况有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
上邊經已說過，有人受持乃至為他說一句義，其福殊勝不可量，然尤未也︰「復次還有隨方就便，隨時隨地，隨機隨人，而說是《金剛般若波羅蜜經》不論其為全部，或撮要或單示行門、或單令發心度生、或單令明離四相、或單明白應無所住而行布施等、或單令明了無生，而應無住生心，證本不生常清淨心……如是乃至四句偈、一句義、或單說此經福德殊勝，加以稱讚，令人發意覓取讀看。這些工作，都是隨說是經之略舉一斑。就當知此說經處，即成殊勝道場無異。一切世間（包括時空兩間內之一切有情，高等動物，知有佛可修學者）如天、如人、如阿修羅，如八部鬼神等，皆應供養此處此經此人，如供養佛之塔廟一樣。以何種方式供養，表示尊重，有顯密不同，都是一樣。梵語窣堵波或云塔婆，譯意就是廟，為建築不同形式之故，劃分為塔廟。今華梵並舉，而知塔為埋骨之所，廟為供像之處。雖已過去，如佛在世一樣供養，真表示尊重之至。此說經之處，尚且如此供養尊重，何况有人盡量能完全受納，記持或讀出聲，或誦偈意，其為人天皆應供養，當他是佛一樣可知。須菩提要當知道，這一個人，能夠如此完全受持誦讀此經，乃是成就了最上無比第一難得，希有之法已具備了要成佛、成無上菩提之法，已知已悟已證，指日可待，實漏不了他。這等行將證取最上乘果之人，不供養而何﹗好了，對處對人，都是一樣。那末對經法也是一樣，若是經典所在之處，都是一樣珍視尊重—即作為有佛在或尊重之佛弟子在—如四大菩薩，十大羅漢可也。按：梵語「塔婆」實是窣堵波的轉譯，來到中國，就以「塔」稱之。以其形式高表，顯而易見，亦翻方墳圓塚，塔必高顯者，以表勝也，佛塔有四類︰生處、成道處、轉法輪處、般涅槃處均可建塔紀念。又翻塔為廟，廟者中國稱為貌，意指供佛像處，梵語支提。凡佛塔必供佛舍利，凡供佛像之廟宇，必供經法，必有僧眾，即是住持三寶所聚之處也。此分續上邊，無為福勝之意義，原因乃在於此。