譯人略歷
姚秦三藏法師，鳩摩羅什譯。十六國時，姚萇建朝號曰秦，故云姚秦；三藏法師，指能通曉經律，論法藏之師表稱號。鳩摩羅什秦言童壽，父親中天竺國人，母為秦時龜兹國之女（即今新疆屬地）。秦之姚興，迎入長安奉為國師，使沙門僧䂮、僧叡、僧肇等八百餘人，悉聽什旨，共襄譯事。吾國佛教由此而盛，亦由於譯述漸多之故耳。什師之母，後又生一子，即什師之弟，名弗沙提婆（譯即天星義）隨後其母亦出家，慕道苦行。什年已七歲，乃隨母出家。日誦千偈，凡三萬二千言，自通其義。隨母至罽賓（即迦濕彌羅國）禮盤頭達多為師，隨時隨地，折伏外道，國王供奉。年十二歲，復隨母還龜兹，遊沙勒，小乘教義無不通達。尋為王昇座説法。暇則博覽群經，四韋陀典，五明之學，乃至陰陽星算，無不畢業。為性率直不重小節，修行頗有疑者。然什師乃大乘菩薩行迹，一如佛世之文殊、彌勒，小乘人是看不順眼，幾乎時時要擯出僧數的。時有須耶利蘇摩，專弘大乘，什師亦遵而宗之。為務方廣，誦中、百、十二門論。龜兹王迎請歸國説經。年滿二十，受具，從卑摩羅義學《十誦律》。時母辭龜兹王，往天竺，時已證三果之境界。臨去謂什曰：「方廣深教，應大闡震旦，傳持准汝致力，惜自身不利，奈何！」什曰：「菩薩之道，利生忘軀，必使大教流傳，開發未悟者，雖身當鑪鑊，苦而無恨。」遂留龜兹。後於寺側故宮中，初得《放光般若經》讀之，益其慧悟，遂廣誦大乘經論，洞達秘奧。龜兹王為造金獅子座，以大秦錦褥舖之，令什昇坐説法。其師盤頭達多不遠而至。時什正欲尋之，擬告以大乘之理行。因與其師辯論大小乘教義，往復措辭，經一月餘，方感師信。反禮什為大乘師，云：「我是和尚小乘師，和尚是我大乘師。」什每至諸國講經，王公伏跪座下，令什師踐其身而登座，尊重有如此者。呂光初得什，未能信奉，亦機不在此故也。今秦主姚興，伐呂隆降之，得什還。暢其奉敬本志，亦中土佛事因緣成熟耳。此《金剛般若波羅蜜經》，乃在弘始三年，請住逍遙園譯出，僧叡筆受。弘始十五年四月十三日入滅，壽七十歲云。今略述譯人史傳，欲知其詳，有《高僧傳》等，不下數十種叙述，大同小異耳。又《出三藏記集傳》中卷十四。
關於譯經，附帶介紹幾句，有從梵文直譯者，如金剛是也，有轉義連原意同譯者，能斷金剛是也。實即能斷即金剛，金剛就是梵語縛資囉，故什師一眾所採譯經意思，是融會全經之義，如何透過真理，表達於語言文字，令當時之人看得懂，知其義，明其理；由信而解，解而行，至於證；識得次第，辨別邪正。故其所譯，往往就漢文字句章節之間，位置前後有不與梵文盡合者，後賢遂重啟求經，通梵再譯至二三次者有之。如能斷實是決斷（讀去聲作用）的功能，在智慧邊説成為能斷，在業習上說名所斷；能是對所而言。但此功能之能是本具的功能，非相對而說之能，故又可稱為本能之能。能即是力量，從作用上表現而取義，定為義譯者如此。故讀經之後賢，往往不滿前人之譯。時代不同，文字演變，當然有不合時宜之處，但是經義是永遠不變的，是在譯者與講者之間，要先明白融會貫通，然後隨其方宜，就當便利，而隨宜説明便是。不必深責前人，心存不滿可也。羅什以前，亦因譯本不善，粗創濫譯者有之，讀來艱澀不通，行文呆滯，所以什師及姚興，要一變作風，鄭重恃事，裨益末世，良足多矣。