提示行門
每佛說一部經，就有理據、行門、效果三種齊備，俾人們如法修行的，今此經亦不例外，就是提示出來，供獻大眾可以照做也。
說理，是知一切法原無有實，現在所說的，當下即非實，是名為法相。
說行，要理上知道一切本無之原則下，盡你自已所能去做其自行化他工作。自行就是不取於相，如如不動的為人演說，化他即是自行，自行化他工作不二。故前謂離四相而求眾生，實無有眾生得滅度。如是降伏其心，寄托在度生的行為上，而不取相，不住相，不落思惟，然後去做，是謂如理而行，理行一致的法門。至於起心，是如何起法？謂起心去度生，是不應住六塵境界而生心，應無所住而生其心去度；生心為他人說一切有為法、如夢幻等義相，使人們明白了不再執實。自己悟知本具能決斷智慧力，不過未曾開發，若開發以後，以至極量則為成無上菩提，歸無所得的極果了。
說果，以無所得而得成於忍為菩薩，以無所得而得成無上菩提為佛。若有人讀誦受持，可以消業除障，結果成佛。因為持之久，由明理起行，如理而行，理行一致，體用不二，則為此經之能斷智慧極量作用生效耳。最低限度，是修福德己無量算計，修智慧已達念念自性自見，已於法相覷破無實，無有我、人、眾、壽，知一切法無我。用則能決斷、體則能明了，是謂金剛般若。一路修落去，無有止境，盡量發揮此自己本具自性般若體用，至圓滿得名阿耨多羅三藐三菩提也。惟是純用般若，不用思惟，故無魔事│般若經絕無有諸魔事者│心本不生，性相空故，自他均寂，寧有惱害之者，有則是四相而已。故《金剛經》不同餘經也。金剛即極勇猛、極能斷之義，經中無一魔字，不可不注意此點，而大可放心修學者。只在自心上，一切不取相，盡量做一切善法可也。對揚有準，惟證乃知，各人自證自性般若，便是降伏其心，便是無住而住，了了自知自見心性本無，能斷功用亦不消失。故知一切具足，不過要知本無之下，而用功方得根本無住而行耳。故此之知本無，為第一入手方便之門。而能斷除自心煩惱習氣，任運由本無之智慧能斷力用，自然消淨，不必另行起心去除也。觀自在本心，莫向外著法相，甚麽義路，不可去思惟他，思之，又落回原來窠臼，何日得無住？何日放下心？此即如如境，實自性不動，觀外境如幻。教示如此法門而已。
當行滅度眾生之時，無自無他想。
當行不住相布施時，無人我物想。
當行忍波羅蜜時，知一切法無我。
當觀人生如昨夢，夢時非不無，醒了無所得。
當觀宇宙萬有事事物物，擺在眼前者，如幻化無實。
當觀宇宙人生之現存時間，有如水泡，不能久停。
當觀現在的思惟心體，有如影像，非實體性，從像而現。
當觀今此一生所有時間功業等，如露水，不久即乾竭。
當觀為聖為賢，為菩薩為佛出興於世，有如電拂一閃，光亦旋滅。度生也好，功業也好，凡也好，聖也好，都不出這個觀門。故酌用為本經提示之行門，高明以為如何？
上表〈提示行門〉，已結述完畢，宣講本經之時間，至此際已告圓滿，以此無相法施，迴向法界有情︰
同證自性菩提，能斷智慧極量。
就此一生成辦，悟知諸法無實，
無漏佛智具足，常行一切善行。
所說講金剛般若波羅蜜，即非講金剛般若波羅蜜，是名講金剛般若波羅蜜。敬祝諸大檀越，發起大士，善願圓滿，一切吉祥。
佛降生二五○四年庚子九月十九日
觀音菩薩誕述於香江金剛靜室