本經異譯略考
據現存《大正藏》，第八卷〈般若部四〉七四八至七七六頁所載本經的異譯，有後秦摩鳩羅什譯的《金剛般若波羅蜜經》一卷。元魏菩提流支譯的《金剛般若波羅蜜經》一卷。陳真諦譯的《金剛般若波羅蜜經》一卷。隋笈多譯的《金剛能斷般若波羅蜜經》一卷。唐義淨譯的《佛説能斷金剛般若波羅蜜多經》一卷。這五本《金剛經》之外，還有唐玄奘譯的，收在《大般若經》五百七十七卷內，不另出。尚有《貞元釋教錄》所出的《般若波羅蜜多那經》一卷，唐武后天竺三藏菩提流志譯，新編入錄云。這是六譯之外的名稱，未見過此經。
今先依丁氏考，隋費長房的《歷代三寶紀》，第九云：「有《金剛經》一卷，永平二年於胡相國第譯，僧朗筆受，與秦羅什出者小異。」意謂六譯之外，別有此本，誤也。惜丁福保未查其他經目，如《大唐內典錄》卷第四所出，實即是元魏菩提流支譯的第二種耳，非六譯之外，別有其本可知。
兹查梁僧祐《出三藏記集》，隋法經等撰《眾經目錄》，唐道宣《大唐內典錄》，智昇續錄，唐靖邁《古今譯經圖紀》及開元智昇《續紀》，唐明佺《大周刊定眾經目錄》，智昇撰《開元釋教錄》，唐圓照撰《貞元新定釋教目錄》，前後所出七種經名如上。今現存者，逐一考其譯期如下。
按考《大唐內典錄》卷三「晉安帝世，天竺國三藏法師鳩摩羅什婆，秦言童壽，弘始三年冬至長安，秦主姚興厚加禮遇，乃請入西明閣及逍遙園別館安置，勅令僧䂮集諸沙門八百餘人，諮受什旨。」乃在逍遙園譯出此《金剛般若波羅蜜經》一卷，僧叡等所筆受，此其一也。
《大唐內典錄》卷四：「梁武帝世，北天竺國三藏法師菩提流支，魏言道希，從魏永平二年，於胡相國第譯出，此《金剛般若波羅蜜經》一卷，僧朗筆受，時在洛及鄴都，譯有三十九經。李廓錄稱，法師房內經論，梵本可有萬夾。所翻經論筆受草本，滿一間屋。然其慧解與勒那相亞，而神悟聰敏，洞善方言，兼工雜術。嘗坐井口，澡瓶內空。弟子未來，無人汲水。三藏乃操柳枝，撝井口。密心誦咒，纔始數遍。泉遂湧上平至井唇，三藏即鉢盌酌用。傍僧見之，並歎稱聖。法師曰：『斯是術法耳，外國共行。此方不習，乃言是聖。』懼惑於世，遂秘雜法云。」此其二也。
《大唐內典錄》卷五：「周武帝世，西天竺優禪尼國，三藏法師，拘那羅陀，陳言親依，（陳自創國，太平元年至降主叔寶禎明三年，合五帝三十三年，其二十四年與周同政，其九年與隋同政，所降之年即隋開皇九年也，）又別云真諦，起陳氏永定元年丙子，至太建初己丑，凡十四年。既懷道遊方，隨所在便譯。」此經在永定二年，在建鄴（一説在廣州制旨、王園二寺）譯云。有見其歷傳云「闍梨太建元年正月十一午時遷化。年七十一，遺文並付神足弟子智休領受。三藏寺沙門法海，末集闍梨文本，已成部軸。闍梨外國經論，並是多羅樹葉書，凡有二百四十縛。若依陳紙墨翻，應得二萬餘卷。今之所譯，只數縛多羅葉書耳。乃知佛法大海，不可思議。其餘梵夾，將來建康以外，多存廣州制旨、王園二寺。冀不思議弘法大士，將來共尋，廣令法燈傳照，不隱輝於海隅，乃為作傳歷如上。」（此真諦應迹，可參看羅香林近著《唐代光孝寺與中印交通之關係》一書。）此其三也。
《大唐內典錄》卷五，只見笈多譯的《般若論》二卷，《圖紀》同。至謂其譯有《金剛能斷般若波羅蜜經》一卷，見《開元釋教錄》卷八云：「達磨笈多，隋云法密，亦云法藏。本南天竺羅囉國人，剎帝利種。年廿三於中印出家，廿五受具。開皇十年冬十月方至華，住大興善寺。從大業初至大業末，譯經九部。沙門彥琮、明則、行矩等筆受。唐武德二年，終於洛陽。沙門彥琮為之作傳云：「初笈多翻《金剛斷割般若波羅蜜經》一卷。」（按隋開皇二年，在東都洛濱上林園置翻經館，四事供養。乃先由闍那崛多主譯；後召達磨笈多助譯，是婆羅門沙門。當時並遣高天奴、高和仁兄弟同翻，又增至沙門十大德。在大興善寺禪堂內，譯出經論頗多，如《內典錄》所載。《圖紀》卷四亦同。）又據《貞元新定釋教目錄》卷二十二（《大正藏》五十五卷九四○頁下）《金剛般若論》，無著菩薩造，隋天竺三藏達磨笈多譯，都不見有《金剛能斷般若波羅蜜經》之名稱。而事實現存《大正藏》有此一本，則是當日笈多譯此《般若論》時，一如彥琮《笈多傳》云，笈多所翻無疑。蓋是論即西天註《金剛經》耳。註必有本經正文，翻時必連正文翻之，故後始得笈多之《金剛》正文、別錄流通入藏之理由也，此其四也。
《開元釋教錄》卷十一、卷十九，《大唐內典錄》卷六、卷九，《貞元新定釋教目錄》卷十一云，貞觀二十年，十月一日，唐三藏法師玄奘於坊州宜君縣玉華宮，弘法臺，譯出《能斷金剛般若波羅蜜經》一卷，直中書杜行顗筆受。後至顯慶五年，於玉華寺翻《大般若經》，即當第九能斷金剛分，全本編入，更不重翻，准諸經例，合入大部者，即同別出，故今《大正藏》不復載有玄奘譯之《金剛經》，但《大般若經》五百七十七卷有正文也，須要可自檢出，此其五也。
《古今譯經圖紀》以前未有義淨譯本，其人未出名也。考《續古今譯經圖紀》，《貞元新定釋教目錄》卷二十，不列笈譯，連奘師所譯，與義淨三藏同出一名，共有五譯，即是《能斷金剛般若波羅蜜多經》一卷是也。據云，沙門義淨，齊州人，俗姓張，年十五已出家，志遊西域，以久視元年庚子至長安，三年癸卯在東都福先寺及西京西湖寺譯出《能斷金剛般若波羅蜜經》一卷，竟與玄奘法師譯經名全同，不可不知，此其六也。
結論：本經已經過六次譯文，經意大同小異，於古今來，仍多以秦鳩摩羅什之譯本，便於習誦講解，文義流暢。今此講義，亦據什師之譯本，參照丁福保訂正經文訛誤之文字，一一淺釋其義，俾眾易有入處。爰依講例，先來一番對於本經之考證，容有未當，故云略考耳，就此告一段落。