能淨業障分 第十六
雖然知道此經之功德不可思議，仍有不能受持者，或受而不深入求解，或以為自己業障深重，不敢妄想求成佛。成佛談何容易啊﹗假若有業障，而為先世所造之業行罪果報於今生的話，則誦此經，正是恰好的對治法了。此經在在說明本無，不可住相，不住於法而行，就是發揮自具的能斷智慧極量作用，便能夠淨除先世行業的陰影，破除障礙見道的罪報。故能淨即金剛般若，自具的，所淨即宿業罪障。然何為業？何為障？業是造作義，障是遮礙義。通常指曾造作不善之行，未來感果，能障正道，而害善心者，謂之業障。消除此之業陰影於心中，至淨盡，破除進道修行之罪報障礙，至無阻滯者，皆自己本具能斷智慧之自性自淨，自知自見作用。了了自知本淨，一切諸法不住，其實本無。即是知外而障罪本空；內而業影習氣本淨。心境俱空，能決斷其義理本來如此，即自性智慧之極量致果耳。如來曾說過︰「一切諸相即是非相。」則業也、障也、罪也、先世也，即是非相，都無實義。知道業障本空，自心清淨，即生實相，是謂能淨之極則事。今誦此經得淨除業障，尤其餘事耳，當得無上菩薩，還在其後呢﹗所以此經功德，實不可思議。今一再補充說來，使盡人皆知，而能受持，是世尊之本意也。總之生善滅惡，即消業去障之轉機，意在明其業障實無有性，不可住，是為能淨之真義。業障亦為「所說，即非，是名」而已。
「復次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
這裏用「復次」二字，接連上文未盡之意，猶有待再來宣說者，故繼續對須菩提道︰若果有人受持讀誦此經，而遭逢一件不如意之事，為人輕視賤惡的話，不是因誦經受持之所招致，乃其人先世過去多生身口意三業造作罪行而感，致今生罪報應該墮落不善道的，如三途之苦趣等是也。但以另一因緣，得有機會見到此經，而又能受持讀誦者，則已於無量千萬佛所，種諸善根可知。則以今生遭遇世人白眼，輕而賤之的小小果報，先世的該墮落惡道的罪業，不特不成為障礙阻滯修行，尋且即為消滅。消滅此人先世應墮地獄等之罪業尤其餘事，更有應當得證阿耨菩提果，還在其後呢﹗何以故？當體即空，心無所住，心既無心，罪障亦然。真是了解自性般若能斷作用之發揮效力，何等重要啊﹗說為功德不可思議，此其一也。不是一般定業不可轉之人天乘方便指陳—若是人天說法的旨趣是不可避免的，亦不是易重報為輕報，簡直消滅此罪業之本身，覷破了本無一物，無造無受者故也。行般若行，有如此功效。毋怪如來說，一切諸佛及諸佛無上菩提法皆從此經出。而教菩薩發大乘心，最上乘心者，當依而行，是有理由的。為證此說之不虛誑，以自己經歷報導，於是如來繼續說：
「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及……
如來自己說︰我記得過去無有量的無央數劫，早過見燃燈佛。在燃燈佛之前段時分，得值遇的佛數，以那由他為單位計，（中國十萬、百萬、千萬三種解不同。）就有八百四千萬億個「那由他」的許多許多佛，有緣遇著，悉皆供養過，承事親近過，從無一位空過，不曾供養者。你說我積累了這許多功德、福德，真是多至不可勝數而說，但是若復有人在末法之世，能受持此經，讀誦，所得功德，與我的供佛功德相比較，如此百分不及一，千分不及一，萬分不及一，億分不及一，乃至算數譬喻皆不能及。我的供佛功德都算多了，還不及受持讀誦此經的人所得功德啊﹗究竟此經具有如此不可思議力用，是真的。
……須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
最後如來總結，說出此經的真實功德︰須菩提啊﹗若善男子女人在後末法之世，有受持讀誦此經的，所得功德，我若通通說出來，詳盡而言之，反為不美。或有人聞得以為太過，或有人聞得起一種不致於求之心，不論其人為定性不定性種，或外道種性，說得太多了，他們受不住，心即狂亂，狂惑亂想，狐疑猶豫，不敢聽信。所以說得太多，反為無益，就此適可而止了。須菩提啊﹗當知是《金剛般若波羅蜜經》之義，說的為不可思議，則其反應招致的果報亦同不可思議可知，不可毁謗不信。而更有廣為人解說此經，其功德尤為不可思議可知。是全在明白離四相、度眾生，不住相行布施，無所住生其心，能受持生實相的能斷智慧自性自悟，發揮其本能力用，極量的致果，有如此者。佛說此經，到此恰已一半，義應暫止，但是為開發大乘未悟者說完。須菩提已悟，意猶未足，下更為發最上乘者，已悟者再問也。