本經在經藏中之地位
按丁福保箋註序，一開首就説：「《金剛經》為《大般若經》中之第五百七十七卷。」指玄奘三藏譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》而言。實際此《金剛》一經，既有異譯，則在天竺已廣流通，可知其重要性，為單行本，仍屬於經藏內。今兹乃秦譯，不必以其所屬之大部為提示。依經説經，就本經所明之宗趣體用，在三藏教典的經藏中，居於何種位置，即是藏乘的分別而已。
何謂藏乘？如何分別？藏者，謂如來現世一代時教，過後由弟子輩結集，稱為法寶之藏，真是取之不禁，用之不竭，可謂無窮無盡之法藏也。在法藏，大別分為三大類：即普通所謂修多羅是經藏；毘奈耶是律藏；阿毘曇是論藏。此藏字猶言部類耳。乘者：謂如來藏教，對機而説之種種法門，大別分為大乘小乘。乘猶行義，以運載當機至於目的地之謂也。
如何分別其為何藏何乘？則須先明本經之事義理行，然後始能分別其為何藏何乘，這是當然的先決條件。那末，在未講此經之前，如何能明白經中之事義，理行，就成問題了。殊不然者，因為本經之標題，即具備了一經所明之理行。依此理行，便可判別其義當何藏，所攝事當何乘所收矣。本經經題，名稱就是能斷智慧極量。此標能斷，已離凡夫地；標智慧極量，已離小乘地，則是乘的分別屬於大乘可知。至於藏的分別，名稱就是《金剛般若波羅蜜經》，已顯明的稱呼為經，當然是屬於經藏所攝了。而經藏之中，分大小二乘，已揀非小乘之經藏可知，更非律非論所攝亦可明白。然大乘中之經藏，究有何種分別：以證知本經之地位為何？此問題，復為大乘內部之理行分別事義，要將佛所説之大乘教法，作一統概括之叙述，而後可以明此經之地位也。
考如來一大藏教，據千古以來之大德，有組織嚴密，獨具隻眼之智慧極量者，對此之分析，不過寥寥數人。數人中，首推近代大德太虛大師。他對整個佛法藏、大小二乘、各宗派系無不通達。加以智慧觀察，作有系統的叙述，以教授末後學人。將就大乘經藏分作三大學系：曰法性空慧學；曰法相唯識學：曰法界圓覺學。虛老有他的思想組織，慎密殊勝，攝大乘法義，得無遺漏，知見到此，可謂空前矣。惟是今之講義，雖用彼三學之系統名稱，並非套襲虛老之說，亦自有其一種説法，一如虛老之襲用名相，而另有一套解釋，其意義正同也。
兹明此三學系統，成立宗體用之鼎足回互，位置平等，了無軒輊。在未説明如何依此三學系，建立為宗體用之前，得再説明此三學系之義理，然後纔得表明此《金剛經》之地位，屬何等學系也。何謂法性空慧學？凡諸大乘經教所詮之義理，是説明諸法自性本空，能知此諸法實相為空的智慧本身，亦同為空。教起如是之諸法自性空慧，不用思惟心體之大堆經教系統，名之曰「法性空慧學」而已。凡是所詮之義理，為就諸法現相上，説明其一一惟是自識所變現之現實相狀者，此一大堆經教，統名之曰，「法相唯識學」。凡是所詮之義理事行，皆説明整個性的，不從一一法相自性，單獨分析。要從整個法界觀察，其總相即法界自体，其別相即法界中一一諸法。如是相性，圓滿周徧，不離自己覺性所容、所起、所見、所現。差別諸相，甚至自己覺知之心，同於空華之起滅，本不生故。而法界性，則同虛空，本無動搖，原來此之一切境界，不出自己之覺性範圍者，此一大堆經教，統名之曰「法界圓覺學」也。如是所知，三種學系之意義明白了，就可將《金剛般若波羅蜜經》之義理，試為一比，事如涵蓋之合，理應箭鋒之柱，便得知此經在大乘教中之經藏地位，屬於何等者。
此經題「金剛」二字，即說明是能斷義，正當「法性空慧」之「空」義，「般若」二字，即智慧義，正當「法性空慧」之「慧」字義。「波羅蜜」三字，指依此理行是「法性空慧」，做到極量究竟而已。故此經之位置，乃屬於大乘經藏之中「法性空慧」一類的言教可知。
然既得知此經在經藏中之為大乘經藏，又為大乘藏中之「法性空慧」一類，其地位佔重要不重要？與其餘兩種「法相唯識學」、「法界圓覺學」之事義理行交互關係又如何？且如何說回此三學系之宗體用回互建立義理之根據，始顯此經之重要性也。
今據三大學系之一，隨立為宗。宗者中心或本旨也。以「法性空慧」為中心之宗，則「法界圓覺」為體，「法相唯識」為用；若以「法相唯識」為宗，則「法性空慧」為體，「法界圓覺」為用；若以「法界圓覺」為宗，則「法相唯識」為體，「法性空慧」為用－宗體用，無一不可互換其名義及本來位置。此所謂「所說，即非，是名」，乃本經運用説法的一種公式，便成解脱知見，而不囿狹於那一方面之偏頗義相。故此經雖分別為大乘之「法性空慧」一類，實則只是説説而已。一切本無，本無亦本無，故説他是甚麽都可以的。職是之故，三大學系一即具三，三即是一；説而為三，實際是一；一亦無有，方便假設，是能斷智慧到極量的，體用發揮到頂點的結果表現也。照此說來，你話此經之重要性為如何？其地位在整個佛法裏面，佔何等價值？不説要成就阿耨多羅三藐三菩提要靠他，即要讀得諸大乘經義，明白在説甚麽，亦要靠他。知有此經，和知有此事，當下一決一切了，更不生疑。是如本經所讚為希有者，如何？須待吾人自己決定趣向。然亦有其宿因根性，不是自能抉擇的啊！若果機緣成熟，則如六祖之頓悟自性，是亦非難事也。故不慧即以此經之「證」，乃為講義，知此不謬云爾。若有心探討，請備閲不慧講述之《六祖法寶壇經義》，《維摩詰所説不可思議法門經講義》，《大方廣圓覺修多羅了義經講義》，即知此經，與四部實成一體系，可明交互成為宗趣體用之「證」者，在此經也。