知見不生分 第三十一
一切法，究其實際本無，反映盡由自己覺心，心生種種法生；心若無心，知見不生，則萬法寂滅；寂滅之境，當處即無生，非謂滅而後無，一切本無故。如是之理，為佛說一切法之宗趣所在，句句不能離開的義旨也。怎樣叫做見？如何謂之知？連在一起，叫做知見，是指甚麽物？怎樣現起的呢？就從自己各人的本來真心當下說說吧，每人不論開眼閉目，皆有所見，反映此能見之心，於事物之意義上，明其所以然之故，謂之知。此知之作用本身，無以名之，名之曰知見而已。此之知見本身，實無有體，若沒有被知之義相，被見之事物形相，則不能反映得出此知見本身之位置存在，故謂知見不生。先從義相說起，暢明其理可也。
「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
凡所有相皆是虛妄，指落在思惟的自心起滅相，及所知見的一切可知可見之法相，有質的義相，無質的在內。而明白這個道理的能知見本身，本不生的，不要以為佛說我見人見、眾生見、壽者見，就是見得到、說得到，便是有實。何謂我見？見即是我；何謂人見？見處反映有能知此見者之所指位置，原是自己之心知作用，是為人見；何謂眾生見？此自己心知作用，是眾多現起之相，同在能知能見範圍，不是一個兩個心念單獨的，是有許多許多不可勝數的念頭，聚在一起構成此之能知心念，是名眾生見；何謂壽者見？在不知不覺間此之能知心念繼續存在，生起不知其處，止滅不知其去，認為實有者，是名壽者見。如來說有如此之四見嗎？假定這一般人作如是說，佛方面的本意，他們明白嗎？須菩提，你的意見怎樣呢？須菩提說：否也，世尊啊，這人不了解佛所說義的。為甚麽呢？因為世尊說我、人、眾生、壽者見，就不是我、人、眾、壽見啊，是名我、人、眾、壽見而已。
覓我、人、眾、壽不可得，那有能知見的能知之體性實有存在處，故其實無，拿來說說的義理而已。故真實發心的人，是應該如此明白其義，方算是通達一切法，而知一切法無我者。
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相……
須菩提啊﹗發無上正徧覺心的人，在一切法的範圍內，是這樣表現其能斷智慧極量的，應該照實際本無來知，照實際本無來見。如是知，如是見，一切法，能見所見，能知所知，盡皆無實。如是信得過，了解其實實際際是如此，名為真理。依理而行，不論起心動念，及不起心動念。「不生」這個道理是名法相。法的義相，名為「不生」，本來不生故。信解此本來無生故名不生。如是知見者，乃真菩薩，盡符合了佛說此經的本旨。而法相二字，甚多誤解。不生這個意義，這是法相。法相很多很多，不生這個意義是很多法相中之一而已。但有名義，而無實性的，是為不生的法相義，法相的本身就是不生啊﹗
……須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
須菩提啊！所言「法相」二字，是指非實體質之名言義相。如前說「不生」，或「本無」。如來說是說了，即非謂諸法之現相如此，其實無有定法名為法相，是名所說之法相義。明白了，是謂知一切法無我，得成於忍，即能斷般若波羅蜜極量之致果，所悟所證，實無所得，畢竟如是。夫既知實際，通達無我法者，則如何為人演說，其所得福正無實際限量可說，而依理去做，應無所住化他工作，而心目完全非真實有如是知見，應該化導的本位者，乃下文總結全經之大旨，教人怎樣為人演說的方式。